四大菩薩 是那4個
四大菩薩 是那4個
還有四大菩薩故事
大悲觀音菩薩
觀音菩薩，是觀世音菩薩的略稱，也就是觀自在菩薩，據＜千手陀羅尼經＞等記載，乃「正法明如來」所現，是古佛為度眾生而現菩薩身，為中國佛教四大菩薩中之悲增上菩薩。
觀音菩薩的名德，可有兩種解釋，一是＜楞嚴經＞所說，觀音菩薩的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相、了然不生」，也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。二是＜法華經普門品＞所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」，＜悲華經＞中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」觀音菩薩，又名觀自在菩薩，因為根據梵文原義，含有「觀照縱任」或「君王」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。
觀音菩薩，具足大慈大悲之聖德，據＜首楞嚴經＞揭示觀音菩薩二種殊勝時謂：「一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」又，據＜大悲心陀羅尼經＞說，觀音菩薩曾發大願：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」千手，象徵菩薩的大悲願力，千眼，象徵菩薩的無限智慧。觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，根據＜法華經普門品＞，可化現三十三種不同的身份（根據＜楞嚴經＞則為三十二種），為之說法教化，若有眾生，受諸苦惱，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，前往拯救。由於觀音菩薩的悲願宏深，感應廣大，所以大家尊奉觀音菩薩為〝大悲〞菩薩的典範。
大智文殊菩薩
文殊菩薩，是文殊師利菩薩的略稱，意譯作妙德、妙吉祥，曾為七佛之師，為了度脫眾生，在娑婆世界現菩薩身，為中國佛教四大菩薩中之智增上菩薩。
文殊菩薩出現於娑婆世界，釋迦佛陀曾經介紹，如＜文殊師利般涅槃經＞說：「佛告跋陀波羅菩薩：文殊師利有大慈心，生於此（舍衛）國多羅聚落梵德婆羅門家。」實於三世中，都為果上的如來，據＜首楞嚴三昧經＞記載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。又據＜菩薩瓔珞經＞說：「過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來．．．佛世尊，剎號空寂，在於此處成無上等正覺．．．爾時大身如來，今文殊師利是。」現亦在他方世界示現佛身，如＜央崛摩羅經＞說：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化．．．彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」而且未來亦當成佛，如＜寶積經＞說：「此文殊師利成佛之時，名為普見。」
文殊菩薩的大智，根據＜大寶積經＞卷六十＜文殊師利授記會＞之記載：「文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑，無得人便，諸外異道，莫不歸命，其貢高者，不懷自大，未發意者，皆發道心．．．自捨如來，未有他尊智慧辯才．．．如文殊者也。」菩薩常現頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執青蓮華，以青獅為座騎之相。頂上五髻，表示內證五智，手中利劍，代表具有不可思議的微妙智慧，菩薩曾以此劍欲刺佛陀而得開示，方便度化五百位菩薩，即時證得無生法忍。青獅座騎，代表智慧的勇猛無畏，能催伏一切外道教說。所以，大家尊奉文殊菩薩為〝大智〞菩薩的典範。
大願地藏菩薩
地藏菩薩，世俗又稱地藏王菩薩，依經但名地藏，也許因菩薩於佛滅度後一千五百年，化身應世之地藏比丘為新羅國王子，而加〝王〞字以尊之，為中國佛教四大菩薩中之願增上菩薩。
地藏菩薩的名德，據＜地藏十輪經＞解釋，為〝安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如祕藏〞。菩薩的特德，一為來居穢土，二為示現聲聞。如＜十輪經＞說：「以神通力，現聲聞像」。聲聞相即出家相，四大菩薩中惟地藏菩薩現出家相，示現圓頂或戴冠，手持寶珠及錫杖。
地藏菩薩的深弘誓願，早於塵點劫前，就以荷負六道罪苦眾生為己任，並願恆處幽冥界內，度盡眾生，方願成佛，此真所謂「虛空有盡、我願無窮」的大願：一、如＜忉利天宮品＞說：「時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道」。二、同品又說：「婆羅門女．．．便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫」。三、＜閻浮眾生業感品＞說：「一王發願早成佛道，當度是輩令使無餘；一王發願若不先度罪苦眾生，令是安樂得至菩提，我終未願成佛。」續說：「佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是」。同品又說：「願我自今日後，對清淨蓮花目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺」。總之：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。所以，大家尊奉地藏菩薩為〝大願〞菩薩的典範。
大行普賢菩薩
普賢菩薩，意譯又作「遍吉」，是具足無量行願，普示現於一切佛剎之菩薩，為中國佛教四大菩薩中之行增上菩薩。
普賢菩薩的名德，天台宗在＜法華文句＞以普賢菩薩在等覺位而解釋，其文云：「今明伏道之頂，其因周遍曰普，斷道之後，鄰於極聖曰賢。．．．今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周遍故名為普；斷道纔盡，所較無幾，鄰終際極故名為賢」。華嚴宗在法藏＜華嚴經探玄記＞解釋，謂「德周法界曰普，用順成善稱賢」。宗密＜圓覺經略疏註＞解釋說：「普賢菩薩，略有三釋，（一）約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。（二）約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。（三）約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢」。在密教之中，一行＜大日經疏＞解釋，謂「普」是遍一切處之義，「賢」是最妙善之義。依經典所記，常現「如滿月童子，頭戴五佛頂冠，右手持金剛杵，左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華，華下有白象王，象王足踏金剛輪，輪下有五千群象」之相。
普賢菩薩有十種廣大行願，依＜華嚴經＞＜入不思議解脫境界普賢行願品＞，此十大行願為：
一、禮敬諸佛
二、稱贊如來
三、廣修供養
四、懺悔業障
五、隨喜功德
六、請轉法輪
七、請佛住世
八、常隨佛學
九、恆順眾生
十、普皆迴向
以上十大行願為一切菩薩行願之代表，通稱「普賢十大行願」或「普賢願海」，所以大家尊奉普賢菩薩為〝大行〞菩薩的典範。
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