佛教中的菩薩們....
請問
在佛教中
共有幾尊"菩薩"
我聽說孫悟空最後也成為了某位菩薩是嗎 ???
菩薩是印度語「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，凡是覺悟到生命苦空無常，發起上求佛道，下化眾生的人，不論出家在家，不分地位高低，只要能發菩提心者，都有資格稱為菩薩。
第一課，先說菩薩道的起點——發菩提心的因緣。菩薩，不是生下來就是菩薩，所謂：「沒有天生的彌勒、自然的釋迦。」從菩薩的因位到成佛的果位，是多生累劫，自初發心經過五十一個階位精勤不懈地修行各種濟世利人的功行而完成的。就如要成為大學教授，必須經過小學、中學、大學的學習，最後取得碩士、博士學位等，才有資格任教。從無知的童蒙到廣博的學士，除了本身的勤學好問，也須有父母、師長、社會諸多的因緣資助。同樣的，要從初發心的菩薩因位到等覺菩薩的果位，發菩提心是重要的起點，但發菩提心也要辨別其邪正、真偽、大小、偏圓，以免誤入歧途，偏離正道。
如何辨別發菩提心的邪正、真偽、大小、偏圓呢？
1.不為名聞利養，不耽世間欲染，只為上求佛道，下化眾生，如是發心，名之為正。
2.不怕佛道長遠，不畏眾生難度，只為佛法興隆，人民安樂，如是發心，名之為真。 3.不求個己解脫，不望當生成就，只為悲智雙運，菩提道成，如是發心，名之為大。
4.不滯人天福報，不欲聲聞獨覺，只為三覺圓滿，萬德具足，如是發心，名之為圓。
發菩提心的人，需要發恒常久遠之心，視人溺如己溺，鼓舞內在的動力能源；以不忍聖教衰的護法精神及不忍眾生苦的菩薩心腸，而發上弘下化的大願，一方面勇猛地修習對治煩惱生死的法門，一方面無畏地深入五濁惡世，隨處拔眾生之苦，與眾生之樂，示教利喜。如《現觀莊嚴論》說，菩薩以「智不入諸有，悲不住涅槃」的悲智雙運精神，同處眾生的生死煩惱海中，發起大悲哀愍一切眾生的利濟之心，勇猛精勤地開展菩薩的世界。
清朝省庵大師說，發菩提心有十種因緣：一者、唸佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念師長恩故；四者、念施主恩故；五者、念眾生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己靈故；八者、懺悔業障故；九者、求生淨土故；十者、為念正法久住故。
發菩提心應以慈悲為本，方便為門。菩薩道的起點，就在慈悲的培養，方便的增加。菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行：不放棄一個眾生，不輕視一點小善，以佛道為依怙，以真理為法侶；如此行持菩薩道，才不致沈淪無邊的苦海裏。
實踐菩薩道，《維摩經》說：「直心是菩薩法，深心是菩薩法，發心是菩薩法，降魔是菩薩法。」雖然菩薩有無量法門，而歸納之則有四弘誓願、四無量心、四攝法、六波羅蜜等，是一切菩薩發菩提心，成就無上正等正覺，所應實踐的法門。
一、四弘誓願
所謂大乘四弘誓願，即是依苦、集、滅、道四聖諦而發起的深誓弘願。
1.因為眾生多苦，所以發願眾生無邊誓願度。
2.因為苦由業集，所以發願煩惱無盡誓願斷。
3.為令眾生向道，所以發願無量法門誓願學。
4.為使眾生證果，所以發願佛道無上誓願成。
因為修習苦、集、滅、道四聖諦而發菩提心的大乘菩薩，就要以四弘誓願來弘揚四聖諦的真義。
二、四無量心
所謂四無量心，一是慈無量心，二是悲無量心，三是喜無量心，四是捨無量心。此四種無量心的實踐，能降伏我們內心的貪、瞋、癡、慢等煩惱，體證菩薩無量無邊的境界。
1.慈無量心：就是給人信心。
2.悲無量心：就是給人希望。
3.喜無量心：就是給人歡喜。
4.捨無量心：就是給人方便。
菩薩覺知生死熾然，煩惱逼迫，仍本著「拔苦予樂」的本懷，視一切眾生長者如我父母，幼者如我子女，菩薩不只是自己解脫，也希望一切眾生離苦得樂。在《陀羅尼雜集》說，菩薩有四種大事：心如大地、心如大海、心如橋船、心如虛空，能長養一切善法，能包容一切差別，能啟發一切歡喜，能成就一切因緣。
三、四攝法門
所謂四攝法門，是菩薩度眾時的權巧方便，視眾生根器、喜好的不同，令之轉迷成悟。《法華經》所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」者是。
1.布施攝：是乃結緣行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即給予滿足。所謂財施、法施、無畏施是也。以慈悲柔軟之心，令親近者皆大歡喜，併發起道心。
2.愛語攝：是乃方便行。以柔和安慰語，令得歡喜；以慈悲讚歎語，令得信心；以增進善法語，令得清淨；以聖賢饒益語，令得無畏而依附菩薩，接受道法。
3.利行攝：是乃利益行。身常行善事，口常說善言，心常存善念。以此身、語、意三業之正行、正語、正念，以利益眾生，勸發菩提道心。
4.同事攝：是乃隨順行。如菩薩以「大慈大悲，救苦救難」的願力示現無量身形入諸六道，令眾生在黑暗裏見到光明，在無助中得到幫助，在徬徨時得到依靠，在苦難時得到救濟。
四、六波羅蜜
所謂六波羅蜜，略稱「六度」，「度」謂度迷到悟，度邪到正，度苦到樂，度此到彼，乃菩薩欲成就佛道所實踐的六種德目。
布施度：是乃無相布施的無慳心。必須要能財施、法施、無畏施等與三輪體空相應，才是菩薩的布施。
1.持戒度：是乃尊重有情的無犯心。必須攝律儀、攝善法及饒益有情兼行，才是菩薩持戒。 2.忍辱度：是乃難行能行的平等心。為一切道法而修習耐怨害忍、安受苦忍、觀察法忍的忍3.辱法門，必須難行能行，難忍能忍，不生退怯，才能完成忍辱行滿。
4.精進度：是乃斷惡修善的勇猛心。菩薩不畏諸苦，在修學道上能勇猛精進、攝善精進、利樂精進，不生疲厭地常於人間教化剛強眾生，精勤不息。
5.禪定度：是乃淨穢一如的正念心。菩薩以世間禪、出世間禪、出世間上上禪的禪定功夫，自他安穩。
般若度：是乃空有無礙的智慧心。菩薩以文字般若、觀照般若、實相般若，隨其所應，令眾生發起善念，不墮煩惱，是菩薩的無量妙用。
經雲：「初發心如朝露。」一個初發心的菩薩在前進菩薩道的過程中，如何堅固道心，不退菩薩誓願？「四弘誓願」是自我策勵的德目，「四無量心」是皆大歡喜的妙法，「四攝法門」是福慧莊嚴的瓔珞，「六波羅蜜」是普渡眾生的慈航。
菩薩道的實踐，除了四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等，還有《金剛經》的「無我相、人相、眾生相、壽者相」的般若觀；《楞嚴經》的「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的慈悲觀。菩薩在日常生活裏，知一切有為法如夢、如幻、如泡、如影，心不著五欲塵垢，安住於正念，以水月為道場而作空華佛事。所謂：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」這才是菩薩「自度度人，自覺覺他」的偉大功行。
大乘菩薩的思想，源於佛陀自述往昔因中所行所為，在十二部經中的「本生譚」提及有發心者，為求佛道，精勤不休；為利有情，不惜身命的大乘行為和思想。凡開始發菩提心，皆稱為「初發意菩薩」，必須逐漸實踐四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等行門，自此就像初入學的學生，一年又一年的往上升級，自覺覺他、自度度他，一直經過五十一個階位，自他圓滿，才能完成佛道的理想。
菩薩道要歷經的次第，依據《菩薩瓔珞本業經》所說五十二階位修持的德目，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位，在此漫長的修行階段，必須要自我精進、自我要求、自我策勵、自我印證。以下略述菩薩道次第的內容。
一、十信
《華嚴經》雲：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」信為入道的第一步，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，而修習正信不退，成就信心妙德，則為十信位之要務。十信即：
1.信心 2.念心 3.進心 4.戒心 5.心
6.慧心 7.護心 8.願心 9.不退心 10.回向心
如何進入菩薩道的信心之門？首先要皈信三寶，經常憶唸佛法，精勤修學慈悲喜捨，嚴持戒律，修習禪定，誦讀般若，護念正見，發大願心，不失信念回向法界，以上求下化作為不退的菩提，以所積聚的善法功德，普為一切眾生息滅諸苦，歷經一大阿僧只劫，方能完成四不壞信。
二、十住
菩薩的信心最要緊的是要安住，才能成就功德，能令菩薩安住信心，必須持戒清淨，無所毀犯，柔和忍辱，自他平等，施為智慧，契入般若，而以十住為增上次第。十住即：
1.發心住 2.治地住 3.修行住 4.生貴住 5.方便住
6.正心住 7.不退住 8.童真住 9.王子住 10.灌頂住
菩薩發心要：一住廣大心，二住清淨心，三住無礙行，四住生貴處，五住大方便，六住有正心，七住不退轉，八住菩薩法，九住必成就，十住灌頂位。
發菩提心的菩薩行者，不但要能安住，而且要與佛道相契，不違菩提，安住於四不壞信，安住於禪定法喜，安住於法印聖諦，安住於大悲誓願，安住於無量方便，安住於般若空慧，安住於平等妙法，安住於無相布施，安住於身、語、意清淨，安住於大乘正道。
三、十行
十信、十住的階位完成後，菩薩應再以「十行」學習菩提佛道的密行。十行即：
1.歡喜行 2.饒益行 3.無逆行
4.無屈行 5.離癡行 6.善現行
7.無著行 8.難得行 9.善法行 10.真實行
三世諸佛之密行，以眾生為福田，萬法為善友。一要讓眾生歡喜，二要饒益世間，三要無違逆，四要不屈不撓，五要不癡迷亂，六要眾善現行，七要無著無染，八要難行能行，九要善法清淨，十要真切實踐。
四、十回向
行者修習十信、十住、十行等三十心圓滿成就後，必須再加強福慧資糧之積聚，此即十回向心之修習。回向，即回己所修之善法功德，轉向予眾生，並且使自己趣入菩提涅槃。十回向即：
1.救護回向 2.不壞回向 3.和平回向 4.到達回向 5.無盡回向
6.堅固回向 7.隨順回向 8.如是回向 9.解脫回向 10.平等回向
進入十回向位的菩薩，以大悲心救護一切眾生，能夠不壞一切善法功德，以和平美滿給予，世間所有一切善行要真真實實的到達，毫不保留的布施一切，自他都要堅固願行，能發心隨順善法，不逆人意，要回向大眾皆向佛道，人人皆能解脫，希望法界平等圓滿。菩薩能離眾生相，進入冤親平等法性，視一切有情如親友想，不壞不失菩薩誓願，回向救護眾生。發大乘道，了無迷惑，心常平等，於生死、怨親、憎愛、善惡等無著無縛，願心廣大無邊，法界平等、自他一如。
五、十地
十信、十住、十行、十回向的階位成滿後，即趣入十地的菩薩位，而得甚深的智慧，滅一切煩惱纏縛。於一切時中，念念住於慈悲柔和；於一切人中，怨親愛憎皆能圓滿自在。十地即：
1.歡喜地 2.離垢地 3.發光地 4.焰慧地 5.難勝地
6.現前地 7.遠行地 8.不動地 9.善慧地 10.法雲地
今據隋慧遠的《十地經論義記》卷一所釋，為：(1)歡喜地，初證聖處，遂起大歡喜心。(2)離垢地，即離能起誤心犯戒、煩惱垢等，清淨戒具足，離心垢故。 (3)發光地，隨聞、思、修而使真理顯現，得法光明。(4)焰慧地，以智慧火而燒煩惱薪，令智慧光倍焰。(5)難勝地，得出世正智，方便善巧能度難度眾生。(6)現前地，聽聞般若波羅蜜，入甚深法門而大智現前。(7)遠行地，成就甚深方便智慧，得無生法忍光明，菩提功德圓滿，種種大願皆具足，更發勝精進，菩薩行轉勝。(8)不動地，以本願力故，諸佛親現其前，與如來智，令其得入法
流門中，於一念頃，分身遍十方，教化無量眾生，隨意自在。(9)善慧地，住於此地為法王，以三乘法化眾生，隨機誨誘無厭倦，如雲廣布無不及。(10)法雲地，依無漏智，一切業惑悉得解脫，與真如理相應。堪受諸佛大法雲雨，具佛十力自在，果德圓滿，以法身為雲，普週一切眾生，令住一切智道。
發菩提心修學菩薩道經歷此十信、十住、十行、十回向、十地等五十個階位之後，進入第五十一等覺位。所謂等覺，即行過十地，解與佛同，坐佛坐處，於佛名菩薩，於下菩薩名佛，似佛非佛，待斷盡一切無明煩惱，證得圓妙般若，覺悟涅槃之理後，便登上妙覺位，亦即相等於佛陀的正覺之位了。
最後，孫悟空在《西遊記》最後被封為「鬥戰勝佛」是有其特殊含意：孫悟空在《西遊記》中，幾乎都是第一個出去降魔，他又被稱為行者，也就是實踐者；他也代表我們的第七識；也就是說，唯有自己才能成為自己的降伏者！
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