菩薩何時才能成佛呢？
還冀望各位師兄姐
幫忙回答啦
菩薩要怎麼做才能成佛呢？
菩薩要何時才能成佛呢？
感恩先囉
從菩薩道到成佛今天這題目的內容，有部分已在網路上，以〈羅漢菩薩與成佛〉發表過了。不過寫那一篇文章，乃是還在瑞芳閉關時；而目前的想法，有些已經不一樣了。各位如有興趣的話，可把今天所講的跟網路那篇，對照看看，便知其中的差異。
成佛的定義自覺覺他．覺行圓滿：相信很多人於初開始學佛時，就已聽到這樣的定義：自覺覺他、覺行圓滿。要成佛，首先當得去覺悟，不只自己能覺悟，且要能幫助他人覺悟。當這自覺或覺他的程度，能做到圓滿時，乃能成佛也。這個定義，很多人當已很熟悉。可是我們真明白了嗎？還是有一些未發現的問題呢？
福慧兩足：其次，又定義「佛為兩足尊」。這兩足尊，最初只意指，為人乃是兩足的動物。故人類中最尊貴．最尊崇者，即是佛也。而待大乘佛教興起之後，這兩足尊，才被解釋為福慧圓滿的意思。
釋迦牟尼，圓滿了嗎？於是根據以上的定義，我們就來省思釋迦牟尼佛的一生，看算是圓滿了嗎？當然就自覺而言，他是圓滿了；但是就覺他而言，卻也未必。
因為我們知道釋迦牟尼佛，是先於菩提樹下頓悟成佛後，才開始說法度眾生的。而不是：先度化眾生，待覺行圓滿後，才示現成佛的。而即使於成佛後，才說法度眾生；且這覺他之行，也沒有圓滿！事實上一直到佛涅槃之前，還是有很多人未受到度化。如果他當時就已覺行圓滿，則我們應早已解脫了。
故其在《遺教經》中，反是留下這句話：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」對未度者，皆已作得度因緣；這就算覺行圓滿嗎？我想「圓滿」，應不只是如此爾。
所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他的覺行卻沒有圓滿。除非所有的人，所有的眾生，皆已學佛．覺悟．解脫，否則覺他之行，不得謂為圓滿也。
其次，從福慧兩足的角度來看，釋迦牟尼佛在一生之中，福德就圓滿了嗎？也不盡然。他還有好幾次，因過去的業報現行，而產生一些身心不調適的狀況。因此不管是從覺行圓滿，或福慧兩足的定義來看，釋迦牟尼佛都未圓滿也。
而如就圓滿的需求來看，則根本不可能圓滿的。因為從緣起的觀念來審思，既一切法皆互相牽涉，則有一法不清淨，即意謂佛也未圓滿也。
所以若要待一切圓滿，才能成佛；便就根本不可能成佛了。這是第一點，我們對成佛的定義，其實是有很大瑕疵的。
成佛的機緣三大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘經論裡，都說到一位眾生從初發心學佛，一直到成佛，乃必經過三大阿僧祇劫的時間。這三大阿僧祇劫的時間，不管怎麼算？但對每位眾生而言，皆如此也。
若眾生同時發心，當同時成佛：於是如這說法確立的話，則眾生若同時發心，當同時成佛。而在經典上，也常說到：佛說法後，七萬二千天子同發菩提心。於是既這麼多眾生，同時發心；當於三大阿僧祇劫後，同時成佛。
然同一佛國世界中，又不許有二佛同時出世：可是不管在原始佛教，還是大乘佛教裡，又有另一種說法：在同個大千世界裡，不可能有二佛同時出世。就像於一國土中，只有一個國王，而無兩個國王。於是這便與前述相矛盾了：既同時發心，當同時成佛；可是又不許兩位眾生同時成佛。
或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。或有人說：既不能在同個世界裡，同時成佛；那就在不同的世界裡，同時成佛吧！如很多經典授記成佛時，都是指在很遙遠的他方成佛─那地方的眾生都不能成佛，而只待我們這世界的眾生去成佛嗎？
其次，既修行於此方，卻成佛於他方，也因果不相應吧！因此所謂三大阿僧祇劫成佛，卻非這麼單純。
有曰：八地菩薩即能示現成佛。另外在大乘經論上，也說到：如已證得八地菩薩者，即能示現成佛。像《普門品》觀音菩薩的三十二應身中，乃有：若有國土眾生，應以佛身得度者；觀世音菩薩即現佛身而為說法。
但何以此土從釋迦佛涅槃後，至彌勒成佛五十七億年間，竟無佛示現呢？而在大乘經典裡，既有很多大菩薩，不只是八地、九地，而且是等覺、妙覺。如文殊．普賢．觀音．地藏，不都是等覺妙覺的菩薩嗎？何以不示現成佛呢？而必等到五十七億年後，再由彌勒菩薩來示現成佛！
是不慈悲，或因緣不具足呢？還是有一些不足為外人道也的原因，所以不能示現成佛呢？
所以即使每部大乘經典，都一再勸說：當發菩提心，當修菩薩道，就是為了將來成佛。但既五十七億年間，不可能有你；也賢劫千佛名單裡，不會有你。你何不算算，到什麼時候，才輪到你成佛呢？
在大乘佛教裡，曾這樣公開質疑的，倒未聽過！一天到晚勸勉成佛，結果卻只是無限期的空頭支票爾！
http://www.ddmhc.twmail.org/guoyu/lzgl-13.html
網站
觀世音菩薩,地藏王菩薩,地藏菩薩本願經,文殊菩薩,何謂菩薩,羅漢,菩薩廣行無量義,菩薩保佑,菩薩清涼月 常遊畢竟空,菩薩我朋友,菩薩的意思,普賢菩薩
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成佛的定義自覺覺他．覺行圓滿：相信很多人於初開始學佛時，就已聽到這樣的定義：自覺覺他、覺行圓滿。要成佛，首先當得去覺悟，不只自己能覺悟，且要能幫助他人覺悟。當這自覺或覺他的程度，能做到圓滿時，乃能成佛也。這個定義，很多人當已很熟悉。可是我們真明白了嗎？還是有一些未發現的問題呢？
福慧兩足：其次，又定義「佛為兩足尊」。這兩足尊，最初只意指，為人乃是兩足的動物。故人類中最尊貴．最尊崇者，即是佛也。而待大乘佛教興起之後，這兩足尊，才被解釋為福慧圓滿的意思。
釋迦牟尼，圓滿了嗎？於是根據以上的定義，我們就來省思釋迦牟尼佛的一生，看算是圓滿了嗎？當然就自覺而言，他是圓滿了；但是就覺他而言，卻也未必。
因為我們知道釋迦牟尼佛，是先於菩提樹下頓悟成佛後，才開始說法度眾生的。而不是：先度化眾生，待覺行圓滿後，才示現成佛的。而即使於成佛後，才說法度眾生；且這覺他之行，也沒有圓滿！事實上一直到佛涅槃之前，還是有很多人未受到度化。如果他當時就已覺行圓滿，則我們應早已解脫了。
故其在《遺教經》中，反是留下這句話：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」對未度者，皆已作得度因緣；這就算覺行圓滿嗎？我想「圓滿」，應不只是如此爾。
所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他的覺行卻沒有圓滿。除非所有的人，所有的眾生，皆已學佛．覺悟．解脫，否則覺他之行，不得謂為圓滿也。
其次，從福慧兩足的角度來看，釋迦牟尼佛在一生之中，福德就圓滿了嗎？也不盡然。他還有好幾次，因過去的業報現行，而產生一些身心不調適的狀況。因此不管是從覺行圓滿，或福慧兩足的定義來看，釋迦牟尼佛都未圓滿也。
而如就圓滿的需求來看，則根本不可能圓滿的。因為從緣起的觀念來審思，既一切法皆互相牽涉，則有一法不清淨，即意謂佛也未圓滿也。
所以若要待一切圓滿，才能成佛；便就根本不可能成佛了。這是第一點，我們對成佛的定義，其實是有很大瑕疵的。
成佛的機緣三大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘經論裡，都說到一位眾生從初發心學佛，一直到成佛，乃必經過三大阿僧祇劫的時間。這三大阿僧祇劫的時間，不管怎麼算？但對每位眾生而言，皆如此也。
若眾生同時發心，當同時成佛：於是如這說法確立的話，則眾生若同時發心，當同時成佛。而在經典上，也常說到：佛說法後，七萬二千天子同發菩提心。於是既這麼多眾生，同時發心；當於三大阿僧祇劫後，同時成佛。
然同一佛國世界中，又不許有二佛同時出世：可是不管在原始佛教，還是大乘佛教裡，又有另一種說法：在同個大千世界裡，不可能有二佛同時出世。就像於一國土中，只有一個國王，而無兩個國王。於是這便與前述相矛盾了：既同時發心，當同時成佛；可是又不許兩位眾生同時成佛。
或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。或有人說：既不能在同個世界裡，同時成佛；那就在不同的世界裡，同時成佛吧！如很多經典授記成佛時，都是指在很遙遠的他方成佛─那地方的眾生都不能成佛，而只待我們這世界的眾生去成佛嗎？
其次，既修行於此方，卻成佛於他方，也因果不相應吧！因此所謂三大阿僧祇劫成佛，卻非這麼單純。
有曰：八地菩薩即能示現成佛。另外在大乘經論上，也說到：如已證得八地菩薩者，即能示現成佛。像《普門品》觀音菩薩的三十二應身中，乃有：若有國土眾生，應以佛身得度者；觀世音菩薩即現佛身而為說法。
但何以此土從釋迦佛涅槃後，至彌勒成佛五十七億年間，竟無佛示現呢？而在大乘經典裡，既有很多大菩薩，不只是八地、九地，而且是等覺、妙覺。如文殊．普賢．觀音．地藏，不都是等覺妙覺的菩薩嗎？何以不示現成佛呢？而必等到五十七億年後，再由彌勒菩薩來示現成佛！
是不慈悲，或因緣不具足呢？還是有一些不足為外人道也的原因，所以不能示現成佛呢？
所以即使每部大乘經典，都一再勸說：當發菩提心，當修菩薩道，就是為了將來成佛。但既五十七億年間，不可能有你；也賢劫千佛名單裡，不會有你。你何不算算，到什麼時候，才輪到你成佛呢？
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