我對現代人的 [明心見性] 問題很多懷疑---------
我對現代人的 [明心見性] 問題很多懷疑---------
(1). 很多人都說自己已經 [明心見性], 我不明白 [明] 哪個[心]? [見] 哪個 [性]? (2). 不知道已經 [明心見性] 的人他會展現哪些特殊 風格? 品性人格變成甚麼樣? (3). 怎樣才能夠看出誰是 [明心見性] 的人? (4). 見性和不見性是哪個時分做分野? (5). 你知道自己已見性或被印證之後才知道的? (6). 在台灣不知道哪一個是已經 [明心見性] 的人了? (7). 博聞和見性差別在那裡? 把經論全記了, 問答如流就是見性 嗎? (8). 明心見性的人會做夢嗎? 要見性就要修不做夢? 好像有些人一直強調... 顯示更多 (1). 很多人都說自己已經 [明心見性], 我不明白 [明] 哪個[心]? [見] 哪個 [性]?
(2). 不知道已經 [明心見性] 的人他會展現哪些特殊 風格? 品性人格變成甚麼樣?
(3). 怎樣才能夠看出誰是 [明心見性] 的人?
(4). 見性和不見性是哪個時分做分野?
(5). 你知道自己已見性或被印證之後才知道的?
(6). 在台灣不知道哪一個是已經 [明心見性] 的人了?
(7). 博聞和見性差別在那裡? 把經論全記了, 問答如流就是見性 嗎?
(8). 明心見性的人會做夢嗎? 要見性就要修不做夢?
好像有些人一直強調 [汝還會做夢否?]. 修不做夢
的人正確嗎?
請各位大德多多發表賜教, 如果已經 [明心見性] 的人
對我明示身分, 真是我要請示的對象.
我想要 [明心見性] 想很久了, 請各位大德慈悲指示.
如果沒「見性」的大德也無妨, 我們高興歡喜互相砌磋,
說不定互相帶來好因緣, 撞上電線桿就見性了,
你說是不是?
以後還會請教 [無明, 妄想, 分別, 執著, 煩惱] 等細相問題
我恨自己忙死了, 抽不出時間上 「知識＋」,
很懷念你們～～～
更新: 我找了老半天, 才出現這個 [補充欄]! 確實要很高興的和這些大德們斟酌
斟酌, 商量商量.
每一位回答得真好真好! 可惜我被家裡的小人物 (Baby) 黏得沒有自己的
時間, 我會儘可能的和各位大德對答.
請原諒慢吞吞的我, 感恩!!
更新 2: 回 圓證 大德:
【聖人無夢】這是對聲聞緣覺說的, 聲緣未破無明,
畏於夢中生顛倒. 至於外道修無想定也能無夢.
大乘定慧勝故, 得大自在, 寤寐恆一, 無畏夢境, 故能
安然於眠. (參閱 摩訶般若波羅密多經, 小品般若波
羅密多經.)
更新 3: 回答 不二 大德：
你的回答很誠懇與實在, 我完全同意. 我的發問目的是要有人中肯
地回答實質的內涵.
這樣回答雖然已有概括性包含在內, 卻嫌不足啟竇他人之竅門, 這
是我的感覺.
不知 大德願否重增寶貴智慧以饗大眾?
更新 4: 以下是 圓證大德:
給開題者忘憂草 ( 初學者 5 級) :
已經看了你的電子信
但是:
你所說的法身遍一切處是錯的
因為你所說從不觸及*[源頭]
真是一句合頭語,萬劫繫驢橛
一句之差,天地懸隔
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忘憂草回 圓證大德：
我私下給你信已明白的告訴你, 寫道：[我不曾給你寫過一句
一字, 也不曾對你說過一言一語], 為什麼你一直不相信? 執著
[有信] [有內容]?
更新 5: 忘憂草回 圓證大德 (續)
[法身遍一切處] 你說我的這句錯了? 你起了勝義執! 有人說
[法身遍一切處] 則許, 有人說 [法身遍一切處] 就不許; 有人說
[諸法空相] 則許, 有人說 [諸法空相] 就不許; 有人說 [有佛無佛] 則
許, 有人說 [有佛無佛] 就不許.
圓證大德, 你明白我為什麼做這樣說嗎?
至於 [一句合頭語,萬劫繫驢橛], 何謂 [合頭語]? 也就是聽到甚麼,
就把它想成甚麼 (兩邊隨他自己怎樣認, 怎樣想, 就以為是這樣).
像 [蕭平實居士] 就是標準這樣的人!!
更新 6: 你不明白這個 [驢橛] 是你幫我繫的嗎!? 如果語諍就是 [道], 萬劫
也見不了性, 諸佛白出世! 能捨棄己見, 不自高大, 不執有所得(我
有真定, 真智慧, 通達諸法, 了悟勝義); 實在的自覺, 辦得到, 才有
入門之分.
你說: 【從不觸及*[源頭]】, 這是外道語, 不是真內修的句語, 真性
不可觸證. 你肯了, 不移一步六根無不是處處如來, 所有言說無不是
十方諸佛廣長舌.
更新 7: 圓證 大德:
佛法極深極妙極廣極大, 容易生執, 錯解, 錯會, 錯證. 我說的:
[真性不可觸證], 切勿生起 [不可觸證] 想, 亦不可生起 [定可觸
證] 想. 莫如 [蕭平實居士] 老是看不破 [眼見佛性] 這種心中牢
獄, 成了眼見佛性的可憐人! 懇切的拜託拜託～～～
忘憂草 五體投地合十拜託
更新 8: A.回答 圓證大德:
有關你在這裡所述的問題, 真的要好好的琢磨思維, 你需要好自用功和
修行, 使自已的心慧生起, 不然很可惜, 長劫你會被關在牢獄.
我把它摘錄出來, 這是我的好心, 願不願接受由你. 我如醫師應病與藥,
服與不服, 過不在我.
(以下都要由你自己去處理, 說多了反而使人覺得沒面子,今時人說道者多,
悟道者少. 諍心者多,直心者. 所以不宜多說)
更新 9: B.回答 圓證大德:
(1). 於此所觀境與能觀者的[無相虛通處中間]處能看見心識種子識流不間
斷從中生起
(2). 然後便能認證此其無相虛通,凝寂淡薄,皎潔泰然的真心
(3). 大腦整個無相的六大勝義根內有[一精明],
(4). 六識與見性'聞性'嗅性'嘗性'覺性'知性等六根功能性都是*[依]大腦整個
無相的六大勝義根內有[一精明]為[基本]而存在的
(5). 這些都是[法身所顯的邊事
(6). 真如心體本來就是在隱藏的狀態,故說空'無相'涅槃等
更新 10: C.回答 圓證大德:
(7). 以腦殼內有識精元明體為基本,外顯有見聞覺知'根塵識'能觀與所觀等
十八界, 所以沒有什麼好抗議的
(8). 楞嚴經的確說:真心一精明體的確在大腦的六大勝義根內。
(9). 以腦殼內有識精元明體為基本,外顯有見聞覺知'根塵識'能觀與所觀等
十八界
更新 11: D. 回答 圓證大德:
(10). 楞嚴經的確說:真心一精明體的確在大腦的六大勝義根內
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忘憂草對以上10題, 請你努力的思維, 切勿自大強執不放. 楞嚴七處徵心佛
破阿難, 你如阿難處處想錯, 誤認 [識精元明體] 藏在腦殼內. 楞嚴對你說的那
麼明白, 最起碼你也能從多家註解做參考.
我說一題很普遍的錯誤觀念, 和你所說相同：[前念已滅, 後念未生, 於其中
間就是真如自性(佛性). ] 此人從此以後一直在找中間這一段, 盡以無明養無
明.
更新 12: 最後回答 圓證大德:
有話也只說到這裡, 如果不信多說無益. 真相是前念不可得, 後念不可得,
當下這念也不可得, 三心不可得, 三世不可得, 一切猶如空中花, 但從無明
生一切假幻現象, 無明也不可得, 只因為無明覆蓋, 種種修行全在無明裡.
不識圓通大道, 盡是妄心修行. 雜亂思惟, 隨意憶測認取, 增添狂心, 一敗塗
地, 終不可救, 但願有緣好自思惟.
更新 13: 淨堂 大德:
有關你所提的種種問題, 我就簡單敘述幾點, 那就是從曠劫至今, 十方
三世諸佛所證所悟也不能出於此.
真智慧不從外得, 如經中佛陀常說: [有所聞法, 即自開解, 不由他悟]
更新 14: 回答 淨堂 大德:
我更敘述數言供你參考:
[一切法不可悟, 一切法不可修, 一切法不可證, 一切法不可聞, 一切法
不可思, 一切法無主無伴, 一切法性如金剛, 一切法不可作, 一切法無
自性, 一切法無自相無他相無共相, 一切法無言, 一切法性鈍, 一切法
無去來, 一切法等如虛空, 一切法不可示, 一切法不可取, 一切法不可捨,
更新 15: 回答 淨堂 大德:
一切法無生, 一切法無滅, 一切法如, 一切法無盡, 一切法不自生, 一
切法不從他生, 一切法不共生, 一切法遍一切處, 一切法無味, 一切法空,
一切法無相, 一切法無願, 一切法無明暗,一切法無苦樂, 一切法非心非所,
一切法非三世攝. 一切法無變異. 一切法無強弱, 一切法無筋骨, 一切法
羸弱, 一切法不增不減, 一切法無通塞,一切法離覺觀,一切法非緣起緣滅]
更新 16: 回答 淨堂 大德:
若要續說真是無窮無盡, 如眾生心心數. 若見性之人, 說法不依文字,
不依思維作意. 若有人欲來相難, 滔滔辯才如長江如大海, 終不間斷,
辭也無盡. 隨意拈提, 義趣深妙, 與道沒有不合, 不從聽聞或思惟得來.
演說佛法具無礙辯, 不間斷辯, 於大眾中論道無畏, 作師子吼.三諦圓於
一心, 橫說豎說, 廣說略說無不自在. 若有如上面之德, 如實的作證, 無
錯謬的作證, 絕不疑惑我是 四加行位, 或須陀洹乃至阿羅漢, 絕無惑我
是十信, 乃至入地, 乃至十地等覺.
更新 17: 回答 淨堂 大德下列所問:
1禪宗高僧所說的:[拖死屍者又是誰]?
2又既然拖死屍者不是真心,那又是指什麼?禪宗高僧去悟個不是真心的拖死屍者有何意義?
3六祖惠能所說的:真如若無,眼耳色聲當時即壞又是指什麼?
請回答吧
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答：我用簡單回答你, 我不想直說. 有人只會觀指, 不會觀月;
有人指月具觀.
1 個人正在追蹤 25 個解答 25 檢舉不當使用
最佳解答: (1). 很多人都說自己已經 [明心見性], 我不明白 [明] 哪個[心]? [見] 哪個 [性]?
圓證答:明大腦清淨四大勝義根內的識精元明體,見能薰習'生長'建立一切種子的(無相'無我生命能量)
(2). 不知道已經 [明心見性] 的人他會展現哪些特殊 風格? 品性人格變成甚麼樣?
圓證答:你可參閱近代的廣欽老和尚的風格
(3). 怎樣才能夠看出誰是 [明心見性] 的人?
圓證答:離意識心'非思量者是
(4). 見性和不見性是哪個時分做分野?
圓證答:只要墮在意識覺知及見聞覺知範圍上都不是.
真見性者是離思想'語言'分別,認證能薰習'生長'建立一切種子的(無相'無我生命能量)就是自性
事實上:生命能量就是能夠薰習'增長一切種子的圓成實性(唯識性)
(5). 你知道自己已見性或被印證之後才知道的?
圓證答:如同飲水'冷暖自知
(6). 在台灣不知道哪一個是已經 [明心見性] 的人了?
圓證答:廣欽老和尚'虛雲老和尚都是已經 [明心見性] 的人
(7). 博聞和見性差別在那裡? 把經論全記了, 問答如流就是見性 嗎?
圓證答:只要墮在意識覺知上'妄認見聞覺知為真心的都不是
(8). 明心見性的人會做夢嗎? 要見性就要修不做夢?
好像有些人一直強調 [汝還會做夢否?]. 修不做夢
的人正確嗎?
圓證答: 〔聖人無夢〕
修不做夢的人還在意識心做主的範圍
要達到〔無夢〕才能算認證真心
因為無夢當體就是真心體
2008-11-12 12:21:05 補充：
chswpl ( 初學者 5 級 ) :
你說錯了
作夢是意識做主
不是阿賴耶識做主
你說做到一心不亂,能無夢是正確的
因為所有聖人都嘛一心不亂
2008-11-12 20:41:37 補充：
其實:
眼見'耳聽'鼻嗅'舌嘗'身觸'意知等都是大腦的六大勝義根內的[識精元明]藉[諸緣]所運作而成的
所以傳心法要說:所言同是一精明,分成六和合.一精明即一心也;六和合即六根也.
又說:束六和合(六根)為一精明.一精明即心也.
故知:
**{真心一精明等同整體六根.
整體六根等同真心一精明.}
2008-11-12 20:42:01 補充：
因此若要認證真心,就得要不去循十二塵相,外離開所觀境,內離開能觀者.
在所觀境與能觀者的*[無相虛通處中間],就是大腦六大勝義根內的[識精元明]
於此所觀境與能觀者的[無相虛通處中間]處能看見心識種子識流不間斷從中生起,從此處去銷融此陽燄識流'此識滅已,其心即虛,凝寂淡薄,皎潔泰然.
然後便能認證此其無相虛通,凝寂淡薄,皎潔泰然的真心
這叫[明心].
2008-11-13 10:51:22 補充：
開題大德法安:
其實傳心法要說的很清楚:*[束六和合(指六根)為一精明].
所以只要[束六根為一精明]
就是能當下體認真心
2008-11-13 10:51:45 補充：
佛教界有學道人都被眼與色合'耳與聲合'鼻與香合'舌與味合'身與觸合'意與法合等中間所生的六識所覆蓋住,故不能內見[一精明之體]
不知只要做到*[束六根為一精明],就能認證真心而明心
也不知:
大腦整個無相的六大勝義根內有[一精明],才能所生外有見性'聞性'嗅性'嘗性'覺性'知性等六根功能性
很多禪行者卻都錯認功能性為真心體
真是[認賊為子]
不論是錯認六識或是錯認六根功能性
祂們其實都不是真心
六識與見性'聞性'嗅性'嘗性'覺性'知性等六根功能性都是*[依]大腦整個無相的六大勝義根內有[一精明]為[基本]而存在的
六識與見性'聞性'嗅性'嘗性'覺性'知性等六根功能性都是*[依他起性]而已.
不是真正的[一精明體]
2008-11-13 10:52:03 補充：
要真正做到最快速的印心:
只有一棒從頭打下去,讓大腦勝義根內的〔性精〕現前
只有〔棒喝〕這一方法而已
只可惜現在的人類都不是最上根之人
也不能接受這種方法
所以禪宗才常說：禪法無多子
2008-11-14 22:30:44 補充：
給開題者忘憂草 ( 初學者 5 級) :
已經看了你的電子信
但是:
你所說的法身遍一切處是錯的
因為你所說從不觸及*[源頭]
真是一句合頭語,萬劫繫驢橛
一句之差,天地懸隔
2008-11-14 22:33:30 補充：
忘憂草 ( 初學者 5 級):
說了這麼多
你還是不懂聖人無夢的真正意義在何處啊
忘憂草 ( 初學者 5 級)你還盡在識神中的寤寐恆一, 無畏夢境打轉而不自知
有夢還不如無夢的好^o^
2008-11-16 22:14:39 補充：
忘憂草 ( 初學者 5 級):
你說的法身遍處一切都只是[法身所顯的邊事]
如同鏡中影
完全與主人翁無關啊
忘憂草 ( 初學者 5 級)你再回去參個十年
看參得出來或參不出來吧
2008-11-16 22:16:32 補充：
法身遍一切處] 你說我的這句錯了? 你起了勝義執! 有人說
[法身遍一切處] 則許, 有人說 [法身遍一切處] 就不許; 有人說
[諸法空相] 則許, 有人說 [諸法空相] 就不許; 有人說 [有佛無佛] 則
許, 有人說 [有佛無佛] 就不許.
____________
圓證回應:
這些都是[法身所顯的邊事]
如同鏡中影子一樣不實
完全與[隱位]中的主人翁無關
2008-11-17 20:15:10 補充：
給忘憂草 ( 初學者 5 級)：
真如心體本來就是在隱藏的狀態,故說空'無相'涅槃等
而見聞覺知'根塵識'能觀與所觀等十八界只是真心應緣所顯現出的作用
以腦殼內有識精元明體為基本,外顯有見聞覺知'根塵識'能觀與所觀等十八界
心體不能當功能
故大乘起信論說:
聞修多羅說：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？
明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。〔以一切色法，本來是心，實無外色。〕若無外色者，則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；＊〔若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍〕。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
2008-11-17 20:15:55 補充：
大乘起信論又說:
問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？
答曰：＊〔即此法身是色體故，能現於色〕。所謂從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，遍一切處。所現之色，無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
2008-11-17 20:16:28 補充：
問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，眾生無邊；眾生無邊故，心行差別亦復無邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，云何能了，名一切種智。
答曰： ＊＊〔一切境界，本來一心，離於想念〕。以眾生妄見境界，故心有分齊，以妄起想念，不稱法性，故不能決了。〔諸佛如來，離於見想〕，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生，所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
2008-11-18 10:08:25 補充：
夾山云：『目前無法，意在目前；[他]不是目前法，非耳目之所到。』
夾山已說：『[這個他]不是目前法，非耳目之所到』是指眼及耳都是向外面所照見，不能向內反觀。真心的心體其實不是在外面，而是在腦殼內的六大勝義根中。故稱為[非耳目之所到]。
當知要依楞嚴經為依據 。
楞嚴經的確說:真心一精明體的確在大腦的六大勝義根內。
故傳心法要說:束六和合(六根)為一精明.
以腦殼內有識精元明體為基本,外顯有見聞覺知'根塵識'能觀與所觀等十八界 所以沒有什麼好抗議的
2008-11-20 13:54:34 補充：
忘憂草對以上10題, 請你努力的思維, 切勿自大強執不放. 楞嚴七處徵心佛
破阿難, 你如阿難處處想錯, 誤認 [識精元明體] 藏在腦殼內. 楞嚴對你說的那
麼明白, 最起碼你也能從多家註解做參考.
___________
回覆如下:
楞嚴經卷四你好歹也要讀一讀吧
不要只讀到第一卷就認定是這樣
由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。[見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。].......於妙圓中黏湛發知。[知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思]，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。
2008-11-20 13:54:54 補充：
又說:
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，[脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫]。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。
2008-11-20 13:56:32 補充：
開題者你色身內的法身尚未體認,尚未能解除色身根結
就胡扯說自己的法身與佛菩薩一樣
完全不知觀世音菩薩也是在破識陰之後才轉變法身,才讓法身廣大無邊的
你連法身的[源頭]都不能認證
盡說些法身所影現的邊事
真是[捨本求末]
2008-11-20 14:00:12 補充：
最後回答 圓證大德:
有話也只說到這裡, 如果不信多說無益. 真相是前念不可得, 後念不可得,
當下這念也不可得, 三心不可得, 三世不可得, 一切猶如空中花, 但從無明
生一切假幻現象, 無明也不可得, 只因為無明覆蓋, 種種修行全在無明裡.
回覆如下:
然後呢?????
只有忘憂草 ( 初學者 5 級) 妳能受善知識的這一棒[當頭棒喝]
忘憂草 ( 初學者 5 級) 你才能完全開悟
2008-11-20 14:02:34 補充：
**打得忘憂草 ( 初學者 5 級) 你妄想心死,方許忘憂草 ( 初學者 5 級)你的法身活
2008-11-20 22:09:01 補充：
忘憂草 ( 初學者 5 級) :
淨堂是真心想幫助你的
淨堂建議你
大腦內有個無意識界,禪宗稱為非思量處
般若心經說:無意識界
心理學說是無意識’集體潛意識
請你從此處下手
了解那能控制心跳等生命的無意識界為何
你才能真正明心
淨堂已經指點你如此清楚
要不要去做就看你的因緣了
淨堂合十
2008-11-21 13:42:21 補充：
法身本來的確是遍一切處
但是,為何現在我們的真心會迷失拘於色身之內,請看大佛頂首楞嚴經第二卷:
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。**[一迷為心，決定惑為色身之內]。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。**[譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。]汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。
**[所以現在真心的確是在你的大腦六大勝義根之內啊]
所以[首先必需轉迷成悟來先認證色身內的真心]
再破除五陰迷境,才能與佛菩薩的法身打成一片
2008-11-21 13:42:42 補充：
如果你能認證此心體
得知十八界都由此心體而成,打破黑漆桶等五陰的色身執礙,使內外法身真正融為一體
便才是真正轉迷為悟的法身大士
如瓶內之空與瓶外之空無二無別
但還要打破瓶子才能遍一切處
觀世音菩薩便是修行耳根圓通破了識陰之後才轉變法身成遍一切處的
2008-11-21 13:43:03 補充：
請看楞嚴經卷六:
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。**[生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。]
2008-11-21 13:43:16 補充：
因此,你若還沒有做到破除識陰境
就算你認得此不生滅的虛通心體
還是在五陰迷境內'受五陰所覆住
變成有來有去的神識體
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZdwxYkCBBRpsF1rvOTVzyF5N/article?mid=3150
2008-11-21 19:54:33 補充：
忘憂草:
現在佛教界有一群人(包括忘憂草你在內)都亂解佛法,認為真心不在色身之內
既然你們這些人都認為色身內沒有真心,真心不在色身之內
那麼請問:
1禪宗高僧所說的:[拖死屍者又是誰]?
2又既然拖死屍者不是真心,那又是指什麼?禪宗高僧去悟個不是真心的拖死屍者有何意義?
3六祖惠能所說的:真如若無,眼耳色聲當時即壞又是指什麼?
請回答吧
2008-11-22 10:59:10 補充：
忘憂草( 初學者 5 級 ):
在你還沒有打破色身束縛之前,你的真心體就在肉身之內
所以請不要將見地與認知提高到已成佛的法身上
將自己的因地法身與佛陀的果地法身比較
這是忘憂草( 初學者 5 級 )你的[我慢]現前啊
2008-11-22 11:02:26 補充：
[一切法不可悟, 一切法不可修, 一切法不可證, 一切法不可聞, 一切法
不可思, 一切法無主無伴, 一切法性如金剛, 一切法不可作, 一切法無
自性, 一切法無自相無他相無共相, 一切法無言, 一切法性鈍, 一切法
無去來, 一切法等如虛空, 一切法不可示, 一切法不可取, 一切法不可捨,
______________
回應如下:
此知見說的在多只在法空境界,與法身不相應
忘憂草( 初學者 5 級 )你還差的遠呢^o^
2008-11-22 11:03:07 補充：
一切法無生, 一切法無滅, 一切法如, 一切法無盡, 一切法不自生, 一
切法不從他生, 一切法不共生, 一切法遍一切處, 一切法無味, 一切法空,
一切法無相, 一切法無願, 一切法無明暗,一切法無苦樂, 一切法非心非所,
一切法非三世攝. 一切法無變異. 一切法無強弱, 一切法無筋骨, 一切法
羸弱, 一切法不增不減, 一切法無通塞,一切法離覺觀,一切法非緣起緣滅]
____________________
回應如下:
此知見說的在多只在盡著法相,與法身不相應
忘憂草( 初學者 5 級 )你還差的遠呢^o^
明心見性解釋,明心見性的意思,何謂明心見性,明心見性的故事,明心見性的方法,如何明心見性,明心見性 直指人心,明心見性見性成彿,明心見性不二法門,明心見性見性成佛,見心明性,王心凌明天見歌詞
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