《明心見性》為了消弭各位善知識對正覺同修會【親證明心見性】及法義上的疑慮－明心見性、悟道的境界

為了消弭各位善知識對正覺同修會【親證明心見性】及法義上的疑慮

為了消弭各位善知識對正覺同修會【親證明心見性】及法義上的疑慮
為了消弭各位善知識對正覺同修會【親證明心見性】及法義上的疑慮，對於蕭先生所出之書（洋洋灑灑五六十幾本著作）的法義是否全都正確，姑且不論。... 顯示更多為了消弭各位善知識對正覺同修會【親證明心見性】及法義上的疑慮，
對於蕭先生所出之書（洋洋灑灑五六十幾本著作）的法義是否全都正確，姑且不論。
就【親證明心見性】而言，凡夫福天有幾點禪修上的問題？
懇請【正覺同修會明心見性的聖者】一解福天之疑惑！
如能真能解答及實行，也能證實【正覺同修會】所做是破邪顯正，是為正法所驅。
也能讓眾生不造惡業，輕毀聖者，能讓眾生能有懺悔的機會啊！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
楞嚴經卷九：
「阿難。彼善男子，修【三摩提奢摩他】中【色陰盡者，見諸佛心】，如明鏡中顯現其像。……，當在此中得【大光耀】。」
「阿難。彼善男子修三摩提【受陰盡者】，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷【菩薩六十聖位】。」

福天愚昧，由經上得知，
破色陰者，才能【見諸佛心】。
破受陰者，才能超凡入聖（從是凡身上歷【菩薩六十聖位】）。
福天想這應該是【親證明心見性】最基本的條件吧！
而這些境界都是從修【三摩提奢摩他】中，產生親證的！
現在福天有幾個【禪修】上的問題，請教【正覺同修會明心見性的聖者】或該會學員有知道的皆可答。

【第一問　禪修中，如欲坐長香或入定，「持身法」須有成，所以想問一下，該「持身法」須有成時，身體上有何變化？】

【第二問　禪修中，破色陰所須的「大光耀」（心光顯現），從暗相到明相，身心有何變化過程？】

【第三問　禪修中，心漸止時，「息與心」之關係變化如何？】

【第四問　禪修行者與「護法菩薩」是否有關係？若有是什麼呢？】

【第五問　是實證。最重要且最能讓人心服口服的，就是「入定」，只要「入定」七天，不吃不喝不動不起，即可。】

以上福天一請！福天再請！福天三請！～～福天有三請了！【正覺同修會】的大德當為福天及大眾說！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
為何提第五問呢？
因為近代虛雲老和尚，曾在泰國弘法時，曾坐過七天，轟動整個泰國，就連當時的泰皇、僧王都來朝拜頂禮，我想這是一個弘法利生的好辦法。
一來可消弭大眾對【正覺同修會】的疑惑，二來也可為佛教正法帶來興盛的氣象。我想這樣自利利他的事情160幾位行菩薩道【正覺同修會明心見性的聖者】應該很樂意才對。就如之前新聞報導，尼泊爾的佛教禪修少年「入定」6個月，引來數十萬的朝拜。佛教要興盛指日可待。

＊請勿張貼，蕭先生的禪修經驗十項，因為如其所述，若在禪修中無光明境，其所說的就連「欲界定」的層次都沒有。其他的就不用談了。
更新: ＊如能直接用第五問來實證的話，請告之何時何地？以便福天及大眾等，就近朝拜頂禮，瞻仰聖眾，當面懺悔。
更新 2: 請正面回答問題，不要顧左右而言他，
開悟者所具備【定】與【慧】二者圓融。
楞嚴經上清楚白明宣示：
楞嚴經卷十：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。」
所以只選擇具備中的一項【定】來驗證而已，請勿擾亂視聽。
只為【禪修經驗】是不會騙人的，有就是有，沒有就是沒有。
更新 3: 另六祖惠能大師的法門，只契【上根器】之人。
何為【上根器】者，皆【定】以成就之人，
所以只從【慧觀】入手，即可【明心見性】。
證阿羅漢就要【定】，那裡說證菩薩果位不用【定】。真是奇怪的邏輯。
更新 4: 楞嚴經卷六：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」
請看清楚經上所說的【三無漏學是戒、定、慧】。
更新 5: 如果說禪宗開悟不用【定】，那【黑漆桶】又如何打破了？
更新 6: 楞嚴經卷八：「【奢摩他】中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。」
我舉經上所言【親證明心見性】，【定】只是最基本的課題，
當然還要【慧觀】才能成就。這個邏輯很難嗎？
更新 7: 能「入定」者，不一定等於開悟，真是大家都知道的。
不過開悟者，他一定能「入定」，這是無庸至疑的。
「入定」七日，對開悟的聖者，算是小腳的而已。
為了眾生，我想【正覺同修會明心見性的聖者】應該出來，為佛教出一份心吧！
更新 8: 依同覺會之照塵大德、亮子大德的回應，
得知【正覺同修會親證明心見性】是【不依禪定（初禪以上）】而證的。這樣的結論有無異議。請回應一下。若無福天將結束討論。
至於亮子大德所論，不依禪定而能得聖果的論點，福天會再提問題請益。
更新 9: 更正：同覺會更為正覺同修會。抱歉～～
更新 10: 依正覺同修會之照塵大德、亮子大德、我又來了大德的回應，
得知【正覺同修會親證明心見性】是【不依禪定（初禪以上）】而證的。第二次確認這樣的結論有無異議。請回應一下。若無福天將結束討論。
更新 11: 六祖壇經定慧品第四
師示眾云：「善知識！【我此法門，以定慧為本】，大眾勿迷。」
祖師在說【正覺同修會】你們有沒有在聽，沒有嘛。
祖師有沒有說，有嘛！
所有的禪宗法門皆由此而發揚光大。
禪宗的公案在顯示大機大用的手法。是以心印心。
當然明眼人知道明眼人，怎樣玩都是。
在看的時候要小心，不要落入狂禪，只會耍嘴皮子。
這種人最容易未得言得、未證言證，因大妄語而下無間獄。請大眾小心謹慎～～
可看看虛雲老和尚的傳記－－空虛的雲（作者馮馮）
及閑樂大德所說的來果禪師的開示錄
他們開悟的心路歷程。
更新 12: 福天又想到一個點子，供【正覺同修會明心見性的聖者】參考，
人家古時開悟的禪宗大師，每個都有說來就來，說走說走，生死自在。要不要也來個二下。（～～再燒他幾千顆的舍利子看能不能像廣欽老和尚（從來就不承認有開悟）一樣。這樣佛教真的會興盛的。
更新 13: 依正覺同修會之照塵大德、亮子大德、我又來了大德的回應，
得知【正覺同修會親證明心見性】是【不依禪定（初禪以上）】而證的。第三次確認這樣的結論有無異議。請回應一下。若無福天將結束討論。
追蹤 12 個解答 12 檢舉不當使用

最佳解答: 來果禪師參學開悟明心見性簡單介紹：來果禪師（俗名永理），十二歲皈依大智和尚時，就問：師父！請問如何才能了脫生死？大智和尚回答：我先教你念佛法門，待你能念到睡著做夢還有佛號，我再告訴你。他謹遵師命，把一句「南無阿彌陀佛」坐也念、立也念、行也念、臥也念；念了三年，在這期間無一日不努力念佛，認真修行；直到有一天，農曆六月二十七日是孔子誕辰日，學校按例停學兩天，永理徵得父母同意，去寺院看望大智和尚。這晚他沒回家，寺裡為他安排了床位，然而他也沒去睡，而是獨自一人悄悄來到禪堂打坐。熟睡中的大智和尚忽然被一種聲音驚醒，一聽原來有人高聲念著「南無阿彌陀佛」、「南無阿隬陀佛」，老和尚起身下座，進了禪堂，見只有永理一人坐於蒲團之上，便問你那麼大聲做什麼？，然而，問過之後卻不見回答。老和尚推他一下，還是沒反應，知他是睡著了，便又用力推他幾下，他一醒見師父，不知自己做錯什麼？大智和尚說：「你睡著了還在念佛，你知道嗎？」回答說：「不知道。」老和尚說：「這說明你是真誠念佛啊！」＊到此來果禪師才具足參禪的資格念佛到一心不亂（廣欽老和尚亦是念佛念到念佛三昧，才開始閉關住山洞十四年，明心見性，成為近代的開悟聖者），所以說參禪的基本功，最少也要一心不亂的功夫。二、即問師父：「了脫生死的大法？」，大智和尚：「念佛是那個？你知道嗎？」，就從此開始一路辛苦參究「念佛是誰」的歷程（可參閱來果禪師傳），最後在金山寺打禪七。整個冬天，師弟妙豐都會問他（妙樹也就是來果禪師），『你是湖北人不是』他問。『念佛是誰？』妙樹說。『你叫妙樹，法號淨如，是嗎？』他問。『念佛到底是誰？』妙樹說。『你大概是我師兄！』他問。『念佛究竟是誰？』妙樹說。此時，妙樹工夫已用到外忘世界、內忘身心，哪還會有一個「我」存在？只剩下「念佛是誰」要他歷歷分明的參，清清澈澈的參，精精勇猛的參。.....又開始每天上殿、過堂了。一天，執事招呼各位把墊子擺好，別人都好了，只有妙樹在那裡低眉垂目一動也沒動，因為此時他的心中只有念佛是誰，什麼墊子不墊子的，一概不曉得。猛然香板打在背上，他還是沒有動，要想讓我放下「念佛是誰」去理墊子，做不到。參禪到這時，妙樹的工夫已經成團成片。參「念佛是誰」得力的時候，心是「念佛是誰」，打妄想是「念佛是誰」，翻業障還是「念佛是誰」；身上是「念佛是誰」，腳下是「念佛是誰」，手裡的，眼、耳、鼻、舌等所及都是「念佛是誰」；站在那裡，站的地方是「念佛是誰」；抬頭看天，天也是「念佛是誰」；如是心，如是身，如是虛空、世界，通通共成一個「念佛是誰」，這就是成團的工夫。而成片的功夫是指；「念佛是誰」提起來疑情得力的時候，疑情也是「念佛是誰」，「念佛是誰」也是疑情；山河大地就是自身，自身就是心，心也是身，身也是山河大地，假如被磚頭石塊打一下，一點動靜也沒有。光緒三十四年九月二十六日晚，妙樹在禪坐中結跏趺坐，靜慮參禪。此時，他就站在萬仞高山的頂尖上，向前是萬丈深淵，向後也沒有一寸退路，而且尖山上只有一隻腳的地方，他懸著另一隻腳，再向前進一步就虛空裡了，虛空裡不能走路，什麼人做得到在虛空裡頭走路呢？正當他懸著一隻腳不知如何是好時，「乓」的一聲，六支香開靜板子打下，妙樹吃了一驚，懸著了那隻腳一下子踏到虛空裡，他好像在半虛空裡翻筋頭，從空中翻到地下，又從地下翻到空中......，他猛然豁落，如千斤擔子頓下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲嘆不已。他深切地受到禪宗門下所言「懸崖撒手，絶後再甦」這兩句話的真正含義；同時也真切地看到：原身、心、世界、虛空，原本就是一體，沒有絲亳的隔閡，親證佛性。＊來果禪師不眠不休歷經數年的參禪過程，完全符合【楞嚴經】所言，依三摩提奢摩他，漸次修行，進而親證佛性。若對參禪有意者可參閱【來果禪師禪七開示錄】，若欲知傳記詳情可參閱佛光山的中國佛教高僧全集【來果大師傳】。http://book.bfnn.org/books2/1137.htm楞嚴經卷六：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」明心見性，若無以奢摩他為基礎，而親證佛性，無有是處。若閉起眼來黑鴉鴉一片（無明），依無明妄想心，經腦筋作用，妄言明心見性，亦無有是處，若無依戒、定、慧三決定義修行，亦無有是處。明心見性，字義上說明的很清楚，要先明心（明謂光也，也就是親見自性光明之心），才有機會見性（親見佛性）。

2006-05-02 14:34:23 補充：
如長阿含經所言：如實正觀。

如實正觀，若無正定那來正觀。只有正定中啟發的觀才是正真的觀。

而俱舍論所言慧解脫者，最少也有要有＂未到地定＂或＂七依定＂的定，才能發無漏慧，才能如實正觀。
（續）

2006-05-02 14:38:20 補充：
未至定指進入初禪之前的欲界定。又稱未到地，或未到地定。

此定由信、施、戒而得。《俱舍論》卷二十八云︰「未至定，亦有味相應，未起根本，亦貪此故，由此未至具有三種。」上界四禪、四無色等八地，各有根本定與近分定。

斷欲界修惑所發的禪定為初禪之根本定，乃至斷無所有處修惑所得之禪定為非想處之根本定。又伏欲界煩惱，發近似初禪根本定的禪定，為初禪之近分定，乃至伏無所有處煩惱，發近似非想處根本之禪定，為非想處之近分定。如此八根本定、八近分定中，初禪的近分定有與其他近分定相異處。故立別名，而特稱之為「未至定」，是未至根本定之義。
（續）

2006-05-02 14:42:40 補充：
此未至定與執著於根本定之味相應（味定），或與不執著的有漏善──淨相應（淨定），或與上述得聖位之無漏相應（無漏定）。因此未至定有味定、淨定、無漏定三種。

故慧解脫的如實正觀最少也要在＂未到地定＂的無漏定才能啟發無漏慧。

而俱舍論二十五曰：「慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。」

慧解脫者是未得滅盡定者，並沒有說不依其他定，請勿誤解其意。

2006-05-02 14:47:44 補充：
無漏定
梵語ana^srava-sama ^patti。意譯無漏等至。指於出世間無漏心所得之禪定。又作出世間定、出世間禪。出世間，為無漏之別稱。

俱舍論等謂於未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、下三無色定 [pg5129.2] 等九地能生起無漏定。

然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定為無漏定。

2006-05-02 15:05:00 補充：
依俱舍論等，最少也要＂未到地定＂才能有無漏定，更不用說是唯識所言（聽說正覺共修會是依成唯識論為主，應該知道無漏定的認知吧！），

所以說只有在無漏定的情況下，才能有無漏慧的正觀。慧解脫者，就是依此無漏慧力於煩惱障而得解慧故。

2006-05-02 15:59:45 補充：
在具舍論二十五卷中云：（慧解脫的上下文）

何等名俱及慧解脫。

頌曰：俱由得滅定　　餘名慧解脫

論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。【所餘】【未得滅盡定】者名慧解脫。但由慧力於煩惱障得解脫故。

故依具舍論所說俱解脫是由滅盡定得，其餘的由無漏定所發無漏慧的正觀而得解脫者，才名為慧解脫。

無漏定者，請參閱上述。

請亮子大德看清楚其上下文才是，並無言明不須【定】，但有言【所餘】。

2006-05-02 20:30:07 補充：
雜阿含經
（八二九）佛告跋耆子。汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。
隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已。不久當得盡諸有漏。
【無漏心（俱）解脫】、【慧解脫】。
【現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。】（阿羅漢）

2006-05-02 20:35:43 補充：
（八三二）世尊告諸比丘。有三學。何等為三。謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學。若比丘住於戒波羅提木叉。具足威儀行處。見微細罪則生怖畏。受持學戒。是名增上戒學。
何等為增上意學。若比丘離諸惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。【初禪具足住。乃至第四禪具足住】。是名增上意學。
何等為增上慧學。若比丘此苦聖諦如實知。此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知。是名增上慧學。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

故【所餘】【未得滅盡定】是不包含【無禪定】者，既然講定當然不包含無禪定者。

2006-05-03 09:22:11 補充：
雜阿含經卷第二十八

（七四九）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若無明為前相。故生諸惡不善法。時。隨生無慚．無愧。無慚．無愧生已。隨生邪見。邪見生已。能起邪志．
邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。若起明為前相。生諸善法。時。慚愧隨生。慚愧生已。能生正見。正見生已。起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

2006-05-03 09:30:41 補充：
大般涅槃經卷上

於是世尊。告諸比丘。有四聖諦。當勤觀察。一者苦諦。二者集諦。三者滅諦。四者道諦。比丘。苦諦者。所謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。我若滅後。汝等亦應勤思修習。

2006-05-03 09:33:53 補充：
八正道
又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(一) 正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。
（續）

2006-05-03 09:36:27 補充：
。(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。 (六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

2006-05-03 09:48:51 補充：
亮子大德慈悲，為諸大眾明眼目故，凡正解脫者，必依四聖諦，而四聖諦中道諦為八正道，在《雜阿含》卷二十八中，已明確指出依八正道＂次第而起。正定起已。聖弟子得正解脫貪欲．瞋恚．愚癡。如是聖弟子得正解脫已。得正知見。我生已盡。＂

所以亮子大德慈悲，為解諸大眾疑故，而引出正解脫之路，必＂精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已＂三者並行，才能證【無漏心（俱）解脫】、【慧解脫】。

明心見性解釋,明心見性的意思,何謂明心見性,明心見性的故事,明心見性的方法,如何明心見性,明心見性直指人心,明心見性見性成彿,明心見性不二法門,明心見性見性成佛,見心明性,王心凌明天見歌詞