請問極樂世界是虛構的嗎?是佛學研究者所說是太陽神的崇拜嗎

請問極樂世界是虛構的嗎?是佛學研究者所說是太陽神的崇拜嗎
請問極樂世界是虛構的嗎?是佛學研究者所說是太陽神的崇拜嗎?
如果是虛構的,為何得道的高僧! 廣欽老和尚 一向鼓勵學佛人老實唸佛?

是該相信已經證道的高僧-廣欽老和尚,還是要相信只會作學術研究的聲聞僧眾?
更新: 菩提薩埵師兄:
聲聞僧一向只求自身的解脫,對於度眾則抱持可有可無之心態!
學術研究不是只有聲聞僧眾,還有許多的在家居示,但卻是被聲聞僧牽著到處轉!
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最佳解答: 印順法師說:「仔細研究起來,阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說,然在大乘普應眾機的過程中,太陽崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢?一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀;再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋,觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅;阿彌陀佛的依正莊嚴,即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好,只是近黃昏』,這是中國人的看法。在印度,落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山,不是沒有了,而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇,即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生;於空寂、寂靜、無生中,起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的;落日也是這樣,是光明藏,是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說:禮敬阿彌陀佛,應當「向落日處」。所以,阿彌陀佛不但是西方,而特別重視西方的落日。說得明白些,這實在就是太陽崇拜的淨化,攝取太陽崇拜的思想,於一切無量佛中,引出無量光的佛名。」
(摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁)

印順引用《佛說觀無量壽佛經》來證明「阿彌陀佛-西方極樂世界」是虛構而有的,是不存在的;他認為西方極樂世界只是對太陽神崇拜的淨化所引出的一個佛名─無量光佛,是 釋迦牟尼佛權宜度化眾生的方便法罷了。

但印順此種論點是極為荒謬不智的,因為 釋迦世尊乃是已成佛之娑婆教主,且四智原明,善能觀察眾生根器而予以隨緣度化,何須取此權宜之方便法?況且印順所謂的『仔細研究起來』,也不過是他自己的揣測臆想罷了!如果『極樂世界』只是 釋迦世尊普應眾機的方便教化,則印順之意,是否意味著 釋迦世尊仍有方便妄語之嫌?佛乃是如實語者,若極樂世界只是佛之方便說,則 釋迦世尊即不應稱之為佛,尚仍有方便妄語之故。印順這種以自意而上揣佛法深妙奧義的作為,不但無益於自他,反倒更增長其謗佛、謗法之重大罪業。

再者,豈有已成佛之世尊,竟會去崇拜一個尚未能出離三界的欲界天神?就好比一個教微積分的大學教授,還會去崇拜一個只會加減乘除的小學生嗎?如此簡單易懂之理,印順導師竟不能洞察知之?如此的導師,究竟欲導眾生至於何處?只要略讀其過文章內容,即可覺知印順所舉的理由及證明,不但荒唐而且是顛倒無知!

佛的教法是能讓人實證的,是唯證乃知的,非是作佛學研究者所能知之!若是光作研究即能證得佛法,則佛弟子們何須辛勤修除性障──斷我見、我執?迄今也未曾見著印順派的門徒有能自知自作證的佛學研究者出現,一個也無!反觀 佛世時的諸大阿羅漢們,個各都是能自知自作證的(我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,解脫、解脫知見知如真)。而印順派的門徒因為只會作學術研究,不肯在修除性障上下功夫,故無力親證解脫,想必亦是理所當然,還能寄望他們證得什麼深妙的佛法?唯能說得一嘴似是而非的佛法道理罷了。                      

也因為性障不能漸次斷除,雖身著染衣現出家相,但所作所為卻都是在世間法上用心,才會有想要領導佛教學術研究、建立其佛法學術權威的心態。也才會有大乘佛法經由彼等研究探討之後,卻成為大乘非佛說之荒唐結論!此末種法亂象, 佛早已在經中有所預記;

《佛藏經》卷中──囑累品第十:
『阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是癡人充滿其中』。

只能說彼等皆是可憐憫者!因為不能信解大乘經典,即無可能親證;由於無法親證現觀之故,便予以否定排除,此是印順派學術研究者慣用的技倆,乃至說是其最高指導原則也不為過!但彼等豈知大乘非佛說之語一旦出口,當下即成為一闡提人(起大邪見,斷一切善根者),不但失去其所受之聲聞戒體,也不再具備出家人之身份(連表相僧都不是)。此中之嚴重性不是印順、昭慧等人其輕慢、草率的心態所能想像。

廣欽老和尚是已證道且來去自在的高僧,一向鼓勵學佛人老實修行、老實唸佛;印順則是連我見都未能斷除之凡夫僧,一向只會搞佛法研究,從無實證解脫之功德。是要信從 廣老的老實唸佛,求生極樂,亦或相信印順的鬼話連篇,有智慧學佛人當能自做評判。     

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