靜坐須知有什麼要注意的
靜坐須知有什麼要注意的
最近要開始靜坐了;我想聽聽前輩的指導;
靜坐要知道哪些事;要如何知道是正神;
27日晚上第一天靜坐;只知道四周為都有熱氣往身上過來;
請各為前輩幫忙感恩“
更新: 請問個為大大土城市有沒有比較正派的(宮廟)"
請介紹感恩
更新 2: 我的主神是王爺為何靜坐時玄天上帝來訓練
2 個人正在追蹤 5 個解答 5 檢舉不當使用
最佳解答: 道者（包括學佛禪坐或其他外道禪坐 ）最懼怕的是『證道』不成反『著魔』。所謂著魔，廣義言之，可分為（1）死魔（2）陰魔（3）煩惱魔（4）天魔。而此著魔則專指（2）之首楞嚴經的『五十陰魔』和（3）之煩惱魔兩類。前者是指色、受、想、行、識五蘊，各有十種魔。色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。而後者是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。魔境的象狀，種類甚繁。或忽患疾病，或災禍橫來，或身心不寧，或慾念轉盛，或突生邪解，或精神發狂，或邪緣來誘，或遇恐怖境、、、、等。
這些魔境發生原因約有：（1）戒行不貞，魔乘其便；（2）沒有明師當場指導，突發事故；（3）用功未得其法，發生狀況；（4）宿業所感，引發惡緣；（5）從自己的『識心』之中，激發而出的幻象；（6）冤家鬼神，前來擾害；（7）動機不正，貪求神通。
修道者若遇此等境界，必須勇敢沉著，如法渡過難關，萬不可心慌意亂，退步不前，作魔俘虜，更應深信我今既為佛子，奉持佛法，佛法的神通妙用，無堅不破，無障不消，區區魔事，豈能礙我修道？又若能堅定道心，魔今相害，我正好將此幻有假身，布施給他，迴向大菩提道！而避免著魔之法有下列幾種：
（一） 須要平時持戒清白。如果稍為疏忽，龍天護法遠離，冤家鬼神將乘其便。
（二） 須要為了脫生死方學道，而非專求神通。蓋只要能明心見性，神通不請自來。
（三） 須要立定為法犧牲，誓死不渝的大志。不要隨便退失道心，否則將全功盡棄，仍然輪迴六道，實為可憐憫者。
（四） 須要痛懺宿業，發大道心。所謂『眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相』。
（五） 須要有明師在場指導，不要私自亂修。
（六） 在發現有異狀時，暫把功夫放緩一些，採取所謂『退一步，進兩步』的方法。
（七） 須要以『理』照破魔關，即悟《金剛經》所謂『凡所有相，皆是虛妄』，用『知幻即離，離幻即覺』的真慧，除去迷情，掃蕩魔軍。
（八） 常持『楞嚴咒』，因為持誦此咒，不但可以消災滅罪，增長福慧，而且可以足致身心清淨，解脫生死煩惱，速證無上菩提，至於鎮伏鬼神，破除魔難，猶其餘事而已。
總而言之，不論學佛的禪修或外道的禪修，如果沒有明師的指導，或持戒不貞、或修持不如法，都很容易『著魔』，不如『持名念佛』之穩當。何以故？蓋如『阿彌陀經』所開示：若有善男子善女人，聞是經受持者（即執持 阿彌陀佛名號），及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故不論平常的念佛，或是打『佛七』的念佛；又不論是經行念佛，站立念佛，或是『盤坐』念佛，皆有 阿彌陀佛與十方諸佛之護念，決定不會有『著魔』之虞。況且依大乘經典開示：念一句『阿彌陀佛』聖號，可以消除八十億劫生死之罪業。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者（《金剛經』有此開示），故此開示是真實不虛。所以『念佛法門』乃是三根普被，利鈍全收，安全可靠，徑中之徑之『成佛法門』，願與諸仁者共勉之。Thursday, April 19, 2001
-------------------------------------------------------------
，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001
證道歌,永嘉大師證道歌,永嘉大師證道歌全文,一符證道,聖經證道,主日證道,證道法師,正道神學院,講道篇,科技證道,無極證道院,永嘉禪師證道歌
靜坐須知有什麼要注意的
最近要開始靜坐了;我想聽聽前輩的指導;
靜坐要知道哪些事;要如何知道是正神;
27日晚上第一天靜坐;只知道四周為都有熱氣往身上過來;
請各為前輩幫忙感恩“
更新: 請問個為大大土城市有沒有比較正派的(宮廟)"
請介紹感恩
更新 2: 我的主神是王爺為何靜坐時玄天上帝來訓練
2 個人正在追蹤 5 個解答 5 檢舉不當使用
最佳解答: 道者（包括學佛禪坐或其他外道禪坐 ）最懼怕的是『證道』不成反『著魔』。所謂著魔，廣義言之，可分為（1）死魔（2）陰魔（3）煩惱魔（4）天魔。而此著魔則專指（2）之首楞嚴經的『五十陰魔』和（3）之煩惱魔兩類。前者是指色、受、想、行、識五蘊，各有十種魔。色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。而後者是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。魔境的象狀，種類甚繁。或忽患疾病，或災禍橫來，或身心不寧，或慾念轉盛，或突生邪解，或精神發狂，或邪緣來誘，或遇恐怖境、、、、等。
這些魔境發生原因約有：（1）戒行不貞，魔乘其便；（2）沒有明師當場指導，突發事故；（3）用功未得其法，發生狀況；（4）宿業所感，引發惡緣；（5）從自己的『識心』之中，激發而出的幻象；（6）冤家鬼神，前來擾害；（7）動機不正，貪求神通。
修道者若遇此等境界，必須勇敢沉著，如法渡過難關，萬不可心慌意亂，退步不前，作魔俘虜，更應深信我今既為佛子，奉持佛法，佛法的神通妙用，無堅不破，無障不消，區區魔事，豈能礙我修道？又若能堅定道心，魔今相害，我正好將此幻有假身，布施給他，迴向大菩提道！而避免著魔之法有下列幾種：
（一） 須要平時持戒清白。如果稍為疏忽，龍天護法遠離，冤家鬼神將乘其便。
（二） 須要為了脫生死方學道，而非專求神通。蓋只要能明心見性，神通不請自來。
（三） 須要立定為法犧牲，誓死不渝的大志。不要隨便退失道心，否則將全功盡棄，仍然輪迴六道，實為可憐憫者。
（四） 須要痛懺宿業，發大道心。所謂『眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相』。
（五） 須要有明師在場指導，不要私自亂修。
（六） 在發現有異狀時，暫把功夫放緩一些，採取所謂『退一步，進兩步』的方法。
（七） 須要以『理』照破魔關，即悟《金剛經》所謂『凡所有相，皆是虛妄』，用『知幻即離，離幻即覺』的真慧，除去迷情，掃蕩魔軍。
（八） 常持『楞嚴咒』，因為持誦此咒，不但可以消災滅罪，增長福慧，而且可以足致身心清淨，解脫生死煩惱，速證無上菩提，至於鎮伏鬼神，破除魔難，猶其餘事而已。
總而言之，不論學佛的禪修或外道的禪修，如果沒有明師的指導，或持戒不貞、或修持不如法，都很容易『著魔』，不如『持名念佛』之穩當。何以故？蓋如『阿彌陀經』所開示：若有善男子善女人，聞是經受持者（即執持 阿彌陀佛名號），及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故不論平常的念佛，或是打『佛七』的念佛；又不論是經行念佛，站立念佛，或是『盤坐』念佛，皆有 阿彌陀佛與十方諸佛之護念，決定不會有『著魔』之虞。況且依大乘經典開示：念一句『阿彌陀佛』聖號，可以消除八十億劫生死之罪業。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者（《金剛經』有此開示），故此開示是真實不虛。所以『念佛法門』乃是三根普被，利鈍全收，安全可靠，徑中之徑之『成佛法門』，願與諸仁者共勉之。Thursday, April 19, 2001
-------------------------------------------------------------
，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001
證道歌,永嘉大師證道歌,永嘉大師證道歌全文,一符證道,聖經證道,主日證道,證道法師,正道神學院,講道篇,科技證道,無極證道院,永嘉禪師證道歌
請點下圖即可進入網站看更詳細資料
|
|
|
|
免費又好玩的網頁遊戲
| |
|
|
免費交友網站
| |
優質商品推薦
|
全站熱搜
留言列表
