《證道》對佛教的空性理論不了解－明心見性、悟道的境界

對佛教的空性理論不了解

對佛教的空性理論不了解
佛教富有哲學辯證的思想，其論述的廣度很大，往往令人摸不著頭緒。我查閱了很多資料，發現其中的資訊大都沒有整合，而不同人的回答有時又差很多，令人學習起來效率不彰。我對佛教的空性理論很不了解，以下是我一直無法了解的問題： 1.小乘法主張法實我空，大乘法則是法我兩空，此話怎講？ 2.唯識派、中觀派、中觀應成派三者的理論有哪些主要的不同？ 3.中觀派大談空性，可是佛祖談的緣起論不就是談空嗎？中觀派的空性理論是哪裡創新了？ 4.中觀派比唯識派還要晚出現，那中觀派有如來藏思想嗎？ 5.第八識有自性嗎？第八識能生萬法，且萬法無自性。這是否意味著物質世界是全然的幻覺，還是說只是暫時存在？小乘法與中觀應成派的看法呢？我知道我... 顯示更多佛教富有哲學辯證的思想，其論述的廣度很大，往往令人摸不著頭緒。
我查閱了很多資料，發現其中的資訊大都沒有整合，而不同人的回答有時又差很多，令人學習起來效率不彰。

我對佛教的空性理論很不了解，以下是我一直無法了解的問題：

1.小乘法主張法實我空，大乘法則是法我兩空，此話怎講？

2.唯識派、中觀派、中觀應成派三者的理論有哪些主要的不同？

3.中觀派大談空性，可是佛祖談的緣起論不就是談空嗎？中觀派的空性理論是哪裡創新了？

4.中觀派比唯識派還要晚出現，那中觀派有如來藏思想嗎？

5.第八識有自性嗎？第八識能生萬法，且萬法無自性。這是否意味著物質世界是全然的幻覺，還是說只是暫時存在？小乘法與中觀應成派的看法呢？

我知道我的問題有點雜，而且廣度很大，可能很難回答。但是這些問題都是很多資料沒有整合的，令人看得眼花撩亂。希望能有圓滿的答案，以解小弟多年來的困惑，感激不盡~
更新: 心海易點靈：
如果物質世界是全然的幻覺，那就是連存在的一刻都沒有，怎麼還算是暫時的存在呢？緣起性空不是假名的方便說嗎？（在下沒有反駁的意思，只是真的不了解，想要問清楚。）

有人說先不要執著這些義理，不然會變成學法的阻礙，這是有道理的。但是我發現很多學佛的修行者對佛法其實了解有限，一問三不知，回答模稜兩可。他們當然也不是惡意，只是這樣會讓局外人有錯誤的見解。

希望我的困惑能獲得解答，盡量不要直接給我文言文的佛經，畢竟我對佛法了解有限，就算是白話文如果不做額外的解說一般人也看不懂。我沒有踢館的意思喔，只是純粹想解決問題。
更新 2: 謝謝心海易點靈的解說：
我曾經在台大PTT的佛學版問過人，有人說物質世界是全然的幻覺，有人卻說這是誤解。因為他們說佛的意思是：「物質雖是有生滅的，但生成的時候還是真實存在。」因為兩造說法不同，才令我非常困惑。
更新 3: 中觀應成派是西藏主流教派黃教的理論，如果它也強調物質世界是幻覺，那為什麼會招致許多漢地修行者的批判呢？
更新 4: 聽說中觀應成派認為第七、八識只是方便說，而第六識是不滅的？是因此才被漢地的人批判嗎？
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最佳解答: 有緣相遇的網友啊!你好^_^阿彌陀佛^_^有關資料請參考：

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永嘉大師證道歌

非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。

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白話圓覺經

金剛藏菩薩章

...

世尊！如果說諸位衆生本來就可以成佛，那麽爲什麽還會有一切無明呢？如果說這些無明是衆生原本就具有的，那麽又是什麽因緣使之合成，如來又反複說明衆生本來就可以成佛呢？如果說十方不同類别的凡夫，本自就可以成就佛道，那麽又爲什麽後來又生起無明，一切如而繼來，什麽時候會再生出一切煩惱呢？惟願佛祖您不舍棄衆生不區分貴賤，發宏大慈悲心，爲我等諸位菩薩開示秘密深契的佛法，讓末世一切衆生掌握修持這契合義理經文的修多羅教整體，最終明白真實不虛的道理，永遠斷除疑惑和懊悔。

...

善男子！一切世界中的全部事物和現象，都是有始有終有生有滅的。過去、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、停止，都因妄念前後相續不斷，而循環往複不止。所以，衆生堅持那些種種獲取舍棄的不同看法，都屬于輪回的範疇。

衆生既然未能跳出輪回，而妄自去分辨圓滿覺悟，那麽，這種圓滿覺悟性仍然等同于往複流轉的生死輪回之中。若要免除輪回，心境無有是處。譬如雙眼晃動，水并沒有轉，卻看見了水波在搖動；又如雙眼瞪着不動，卻将火把旋轉看成是一個火輪在旋轉；再如，月亮本來不動，但月亮旁有雲彩移動，就好象月亮在移動；乘坐在飛馳的船上，就可以感覺到兩邊的岸在後退，這也是同樣的例子。善男子！各種各樣的事物和現象都是處在流動轉動之中，沒有停息，很難說哪種東西會先停不動。既然不可得到事物和現象無有先停的認識，何況輪轉生死的垢心也不曾清淨，隻有觀想成佛的覺悟，才能不再生起諸物往複旋轉的認識。所以，正是由于這個原因，才使你們生起了金剛藏菩薩所問的三個疑惑。善男子！譬如患眼病的人，妄見空中有花，眼病雖然已經除去了，但不能用言語說明眼病已徹底消除了，眼睛可能會在什麽時候再次生起一切諸種疾患。

爲什麽呢？因爲眼病與花兩種事物之間并沒有一種相互待緣的關系，即眼病不與花同時而出，花不随眼病而生。又如空花滅盡于空時，也不能夠用語言來說虛空什麽時候又會再生起空花。

爲什麽呢？因爲空本來就沒有花可言，并不是由于有生起或滅盡的原因才有了花。所以，認爲有生死涅槃和認爲有生起或滅盡一樣，都是妄見。而玄妙的覺悟圓滿普照，是遠離于空花和眼病的。善男子！現在你們應當知道虛空既不是暫時的有，也不是暫時的無。何況如來圓滿覺悟、随順而爲虛空的平等本性呢？善男子！譬如冶煉金礦石，來獲取金子。但金子并不是在冶煉金礦之後才有的，而是本來就有的。礦石既然已經變成金子，就不會再重新還原成礦石，即使經過漫長的時間，金子的特性仍然永遠不會喪失、損壞。所以，不應該說金子的自性本來沒有。如來圓滿覺悟性，也應該是這樣的。善男子！一切如來玄妙圓滿覺悟之心，本來就沒有菩提或者涅槃，也沒有成佛或者不成佛，更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。善男子！但在聲聞即小乘中的人，他們追求的所謂圓滿境界，盡管是身心語言造的業全部斷除滅盡，最終也不能達到他們所要親自得證的涅槃，何況以用有思維觀想的方法來揣測猜度如來圓滿境界呢？這就好象以螢火來燒毀須彌山，最終根本不能得逞。以有輪回的想法，生起輪回的見解，這又好比進入了深不可測的如來大寂滅海，最終不能到達彼岸。所以我說：一切菩薩和末世衆生，首先要斷除的就是無始輪回的根本妄見。善男子！有造作思維的人，是從有這種心識引起的。内容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境，妄心之緣氣并不是真實不虛的心體，這早已如同空花一樣。用這種思維來觀想，來辨别成佛的境界，就好象空花再結出空果，其實根本不會有果。所以，展轉妄想，沒有任何益處。善男子！凡是虛妄浮遊之心，多會産生諸種虛巧的見解，這是不能取得圓滿覺悟方便成就的。如果用這樣的分别方法來提問，是不正确的問道方法。世尊說完後，爲了再一次強調他所宣說的教法，于是用偈頌的形式總結道：金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思維即旋複，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不複重爲礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相。思維猶幻化，何況诘虛妄，若能了此心，然後求圓覺。

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願閣下與一切眾生修持佛法，勇猛精進；福慧具足，悲智圓滿。^_^
南無阿彌陀佛......嗡嗎呢叭美吽......

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2011-01-25 16:00:58 補充：
心海易點靈 ( 專家 5 級 ) 的意見非常好啊!^_^

2011-01-27 03:01:06 補充：
文殊師利所說般若波羅蜜經

這時文殊師利秉告佛：世尊，我觀察正法實相，無爲無相無得無利，無生無滅無去無來，無知者無見者無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證，不作戲論，無有分别。一切法無盡離盡，無凡夫法無聲聞法無辟支佛法佛法，非得非不得，不舍生死不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相也是如此，不知該如何修學般若波羅蜜？

2011-01-27 03:01:13 補充：
佛告訴文殊師利：若能這樣通達明了一切法門相貌，就是在修學般若波羅蜜了。菩薩想要學習菩提自在三昧，得到三昧以後，觀照一切佛法以及了知一切諸佛的名字，同時知道諸佛世界沒有障礙，應當根據文殊師利所說的來修行。

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