不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
這是我的好友給我的一句話！可惜本人的文學素養太差,無法理解這句話的真意～希望有高手能夠翻成白話文使我了解其意！！以下是線索：良价〈五位君臣頌〉 (1)正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 (2)偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。 (3)正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。 (4)偏中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。 (5)兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。 頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是「君向臣功功」，是指「兼中到」。） http://tw.k... 顯示更多 這是我的好友給我的一句話！
可惜本人的文學素養太差,無法理解這句話的真意～
希望有高手能夠翻成白話文使我了解其意！！
以下是線索：
良价〈五位君臣頌〉
(1)正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
(2)偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
(3)正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
(4)偏中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
(5)兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是「君向臣功功」，是指「兼中到」。）
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105071211567
如果能讓我明白這些詞的真意,本人不勝感謝～
更新: 在此謝謝拾荒飲者及忘憂草兩位大大～
可能我所發問的問題有些難度.
或因本人是重度腦殘,
說實在的本人還是不得其解的說........
不過你們願意幫本人的心實在令我高興！
因為你們盡力了！！！
更新 2: TO風華絕代的奇女子 :
您的功力果然厲害！！已傷害到我幼小的心靈＜笑＞
TO浪跡天涯:
沒想到幾句話有這麼多種的意思！！
沒個人所回答的方式也不一樣～
真令我苦腦ㄚ！！！
更新 3: 沒個人所回答的方式也不一樣～
更正:
每個人所回答的方式也不一樣～
更新 4: TO風華絕代的奇女子 :
如果能使我懂這個文章的意思,
就算付出100點我也不會心痛的~
在此謝謝您的回答!
<雖然我還是看不太懂您的回答.>
更新 5: TO楓葉情：
您的回答使我明白不少,真的很感謝你喔！！
我死留天線等等～還是坐在電腦前等死
結果坐到腦殘＜笑＞
希望大家先不要移除自己的回答！
本人有在佛教區裡發表問題～
有興趣的大大不仿看看！！！
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最佳解答:
圖片參考：http://smileys.smileycentral.com/cat/36/36_22_20.gif
佛果圜悟禪師碧巖錄卷第五
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/ugc/rte/smiley_35.gif
浮生千山路-samshiue1
好手還同火裏蓮。宛然自有衝天氣。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合還 歸炭裏坐。浮山遠錄公。以此公案。為五位之格。若會得一則。餘者自然易會。巖頭道。 ...
洞山禪師『五位君臣頌』末後頌「兼中到」云:「不涉有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐！」即頌此最後一位，真了生死者以不了為真了，非離六道，安住淨土為真了也。所以說無餘涅槃者，無涅槃可證，無所住處之涅槃也。
不變隨緣，從體起用；隨緣不變，攝用歸體。體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死矣。
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/ugc/rte/smiley_35.gif
「位」﹖就是指的步驟、階段或過程。
五位是洞山提供禪師用來協助證道者開悟的方便法門，分為五個階段﹕「正中偏」、「偏中正」、「正中來」、「兼中至」、「兼中到」，其進展過程具有哲學之辯證精神。現分述於後﹕
(1)第一階段(正中偏)﹕所謂「正中偏」是說在「正」中帶有「偏」，指出證道者對真理的把握朝向於現象界去尋找自我的本來面目(佛性或自性)，反而忘了自我便是本體 (真理)。 洞山曾對此一階段做五位頌云﹕「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。」這說明證道者雖然具有一分智德，但仍有餘習未斷，不能真正找到自我，猶如在三更初夜相逢時，不免有舊日之嫌而不敢相識之意味。此階段的變化過程是從本體界走向現象界。其圖象黑多白少「□」，上部為黑，代表「理」，下部為白，代表「事」總之，此位是處於一種全理即事的階段。
(2)第二階段(偏中正)﹕所謂「偏中正」是說正「偏」中帶有正，表示證道者捨棄現象而走向本體，也就是一種捨事入理的意思。其運動方向是從現象界轉向本體界，圖象為白多黑少「□」，上部為白，代表「事」，下部為黑，代表「理」。洞山五位頌云﹕「偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明迷頭猶認影。」這說明證道者透過虛幻現象的經歷之後，體會到迷悟是由自己所生的，因而反求諸己。孟子說﹕「萬物皆備於我矣，反省而誠，樂莫大焉。」(盡心上)這是一種內在心靈的自我提昇。
上述二個階段(正中偏與偏中正)說明本體界與現象界的相互來往。我們期望在第三階段把此兩者的相對性統一起來，融合為一體。
(3)第三階段(正中來)﹕在這一階段中，不偏袒於一邊，無所謂相對情況出現。所謂「正中來」是說證道者雖然他已達到真空(本體界)的境界，但不能死於本體界，必須從本體界走向現象，以便行善布施。可是，此一位雖然具有轉向現象界的意圖，但尚未來到現象界。洞山五位頌﹕「正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」永覺元賢禪師註解說:「正中來一位即是得法身，亦即是正位，前半分是轉功就位，後半分是轉位就功。」因此，此位具有雙重意義﹕一、前半部是「轉功就位」，表示由現象界證入於本體界，也就是說由般若德證入法身德。二、後半部是「轉位就功」，表示想從本體界來到現象界，發揮妙有的功能，但尚未來到現象。不過，它仍具有發展到現象界的潛能性(potentiality)。我們用內黑外白的圓圈「⊙」表示之。
(4) 第四階段(兼中至)﹕此一階段超越了前一階段，真正地來到現象界。「兼」一字是指的周遍普及的意思。所謂「兼中至」是說證道者要充分地發揮妙有的慈悲心腸，普渡眾生。洞山五位頌﹕「兩刃交鋒，不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。」因此，在此一位中，是表現以體涉用，為眾拔苦予樂的救世精神。其圖象為純白之圓相「○」，表示功位齊彰。
(5) 第五階段(兼中到)﹕洞山五位頌﹕「兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裹坐。」此一階段更超越前一階段，表示理事雙泯的最上一位，其意是說證道者到現象界普渡眾生，俟至大功告成，必須攝用歸位，消融相對於絕對之中。其圖相為純黑之圓相「●」，其因在此。
2008-05-05 15:25:43 補充：
★ 由上所述，我們發覺到曹洞禪的五位正偏具有辯證精神，其辯證程序說明於下﹕洞山首先提出「正中偏」一位表示人初生具有一種「知有」(認知真理的能力)，向外尋求真正道體，類似於黑格爾所說的「正」(thesis)，到了第二位
「偏中正」時，感覺自己向外求解脫是無濟於事，然後轉向內心求證悟，類似於黑格爾的「反」 (anti-thesis)。它可是「正中偏」一位的一種揚棄(否定並提昇)作用。接著，來到第三位「正中來」時，把前二位契合於「真空」之中，證入於道體，這就是黑氏的「合」(synthesis)。
2008-05-05 15:25:59 補充：
然後，再以「正中來」一位作為新的「正」，由大智起大悲，從道體中轉身出來，以便進入於現象界，生起妙有的救世心腸，但尚未到現象來。俟至從道體出來之後，真正進入現象界，以便勘驗自己真正所修行的功夫到底達到怎樣的程度，洞山便稱此為「兼中至」。此一位是從聖入凡，為世人現身說法。如果此位對前一位(正中來)來講，它可視為一種「反」的超昇。如果說我們已為人服務達成任務之後，必要再由現象界返回到本體界來，消融相對關係，以其實踐「悲智雙運」的無餘涅槃，此位相當於黑氏最終極的「合」----「絕對理念」。照此類推，如果你自己真正達到「兼中至」的境界，你就是「佛」，就是人人敬仰的釋迦牟尼佛。
2008-05-05 15:26:07 補充：
總之，雖然曹洞禪的「五位」具有黑格爾的辯證精神，但不像黑氏自縛於思辯之中。因為曹洞的「五位」重點在於實證與實踐。假如你已證入道體，你就可把這權宜的方便法門----「五位」捨棄，而不再執著於「五位」之名相了。
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(3)正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
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(5)兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
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洞山禪師『五位君臣頌』末後頌「兼中到」云:「不涉有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐！」即頌此最後一位，真了生死者以不了為真了，非離六道，安住淨土為真了也。所以說無餘涅槃者，無涅槃可證，無所住處之涅槃也。
不變隨緣，從體起用；隨緣不變，攝用歸體。體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死矣。
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五位是洞山提供禪師用來協助證道者開悟的方便法門，分為五個階段﹕「正中偏」、「偏中正」、「正中來」、「兼中至」、「兼中到」，其進展過程具有哲學之辯證精神。現分述於後﹕
(1)第一階段(正中偏)﹕所謂「正中偏」是說在「正」中帶有「偏」，指出證道者對真理的把握朝向於現象界去尋找自我的本來面目(佛性或自性)，反而忘了自我便是本體 (真理)。 洞山曾對此一階段做五位頌云﹕「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。」這說明證道者雖然具有一分智德，但仍有餘習未斷，不能真正找到自我，猶如在三更初夜相逢時，不免有舊日之嫌而不敢相識之意味。此階段的變化過程是從本體界走向現象界。其圖象黑多白少「□」，上部為黑，代表「理」，下部為白，代表「事」總之，此位是處於一種全理即事的階段。
(2)第二階段(偏中正)﹕所謂「偏中正」是說正「偏」中帶有正，表示證道者捨棄現象而走向本體，也就是一種捨事入理的意思。其運動方向是從現象界轉向本體界，圖象為白多黑少「□」，上部為白，代表「事」，下部為黑，代表「理」。洞山五位頌云﹕「偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明迷頭猶認影。」這說明證道者透過虛幻現象的經歷之後，體會到迷悟是由自己所生的，因而反求諸己。孟子說﹕「萬物皆備於我矣，反省而誠，樂莫大焉。」(盡心上)這是一種內在心靈的自我提昇。
上述二個階段(正中偏與偏中正)說明本體界與現象界的相互來往。我們期望在第三階段把此兩者的相對性統一起來，融合為一體。
(3)第三階段(正中來)﹕在這一階段中，不偏袒於一邊，無所謂相對情況出現。所謂「正中來」是說證道者雖然他已達到真空(本體界)的境界，但不能死於本體界，必須從本體界走向現象，以便行善布施。可是，此一位雖然具有轉向現象界的意圖，但尚未來到現象界。洞山五位頌﹕「正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」永覺元賢禪師註解說:「正中來一位即是得法身，亦即是正位，前半分是轉功就位，後半分是轉位就功。」因此，此位具有雙重意義﹕一、前半部是「轉功就位」，表示由現象界證入於本體界，也就是說由般若德證入法身德。二、後半部是「轉位就功」，表示想從本體界來到現象界，發揮妙有的功能，但尚未來到現象。不過，它仍具有發展到現象界的潛能性(potentiality)。我們用內黑外白的圓圈「⊙」表示之。
(4) 第四階段(兼中至)﹕此一階段超越了前一階段，真正地來到現象界。「兼」一字是指的周遍普及的意思。所謂「兼中至」是說證道者要充分地發揮妙有的慈悲心腸，普渡眾生。洞山五位頌﹕「兩刃交鋒，不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。」因此，在此一位中，是表現以體涉用，為眾拔苦予樂的救世精神。其圖象為純白之圓相「○」，表示功位齊彰。
(5) 第五階段(兼中到)﹕洞山五位頌﹕「兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裹坐。」此一階段更超越前一階段，表示理事雙泯的最上一位，其意是說證道者到現象界普渡眾生，俟至大功告成，必須攝用歸位，消融相對於絕對之中。其圖相為純黑之圓相「●」，其因在此。
2008-05-05 15:25:43 補充：
★ 由上所述，我們發覺到曹洞禪的五位正偏具有辯證精神，其辯證程序說明於下﹕洞山首先提出「正中偏」一位表示人初生具有一種「知有」(認知真理的能力)，向外尋求真正道體，類似於黑格爾所說的「正」(thesis)，到了第二位
「偏中正」時，感覺自己向外求解脫是無濟於事，然後轉向內心求證悟，類似於黑格爾的「反」 (anti-thesis)。它可是「正中偏」一位的一種揚棄(否定並提昇)作用。接著，來到第三位「正中來」時，把前二位契合於「真空」之中，證入於道體，這就是黑氏的「合」(synthesis)。
2008-05-05 15:25:59 補充：
然後，再以「正中來」一位作為新的「正」，由大智起大悲，從道體中轉身出來，以便進入於現象界，生起妙有的救世心腸，但尚未到現象來。俟至從道體出來之後，真正進入現象界，以便勘驗自己真正所修行的功夫到底達到怎樣的程度，洞山便稱此為「兼中至」。此一位是從聖入凡，為世人現身說法。如果此位對前一位(正中來)來講，它可視為一種「反」的超昇。如果說我們已為人服務達成任務之後，必要再由現象界返回到本體界來，消融相對關係，以其實踐「悲智雙運」的無餘涅槃，此位相當於黑氏最終極的「合」----「絕對理念」。照此類推，如果你自己真正達到「兼中至」的境界，你就是「佛」，就是人人敬仰的釋迦牟尼佛。
2008-05-05 15:26:07 補充：
總之，雖然曹洞禪的「五位」具有黑格爾的辯證精神，但不像黑氏自縛於思辯之中。因為曹洞的「五位」重點在於實證與實踐。假如你已證入道體，你就可把這權宜的方便法門----「五位」捨棄，而不再執著於「五位」之名相了。
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