《證道》請問佛法的本質要做何解釋?－明心見性、悟道的境界

請問佛法的本質要做何解釋?

請問佛法的本質要做何解釋?
請問佛法的本質是什麼?
可以較白話的幫我解釋一下嗎?
不要po些佛經上來~~謝謝!
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最佳解答: 善巧方便,彰顯引領眾生本來面目佛性 ,修行進而開悟證佛果.了答宇宙.法界實相.真理.理有分了義和不了義.理有分世俗締.勝義締.什麼叫「了義」呢？「義」是意義，這個意義了了，是把世間、出世間法，完全都證得無餘了，再也沒有法可修，再沒有法可證了，這也就是永嘉大師證道歌上所說的「君不見絕學無為閑道人，不除妄想不求真。」絕學，是最高之學。無為，是不妄為。閑道人就是悠閒清淨的人。不除妄想，不求真理；為什麼不除呢？是因為除盡了，妄想已沒有了，不求真，是因為已經得到了，所以不需要再求了，了義就是這個意思。因為連「妄想」或是「真」都不分別了，學到了極點就叫「了義」，不了義就是還有意思，等到什麼意義也沒有了，幹而淨之，就到了密因那個正定的本體上，此即是修悟證果成功而達到了義的境界上。所以，了義也正是大義，大義包括一切義，如果了義沒有了——沒有了這才是真的有，還在有的時候就不是真有了，若再無義可證了，已到極點了，即叫「了義」，極點在什麼程度上呢？也就是到了佛的境界上、佛的果位上。天台圓教所宣說的無作四諦。「無作」者，迷悟當體即中道實相而性本自然故無造作之謂。智顗說道﹕「以迷理故，菩提是煩惱名集諦﹔涅槃是生死名苦諦﹔以能解故，煩惱即菩提名道諦﹔生死即涅槃名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。」(註16)也就是說，天台圓教觀想生死一如，故無苦相造作可言為苦諦﹔又觀惑業本來清淨，故無集相造作亦無斷集可言為集諦﹔更觀生死即涅槃，故無滅相造作亦無有體證涅槃可言為滅諦﹔且觀邊邪即中道，故無道相造作亦無有修道可言為道諦。無作四諦是界內界
外菩薩以上的唯佛與佛所知見的中道實相，故屬最勝義諦. 在天台宗裡五時八教中藏.通.別.圓教稱化法四教.藏教是小乘教.藏教12因緣叫作是(思議生滅12因緣).據長阿含卷十大緣方便經載，緣癡（無明）有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死.展轉為因.互相資助.循環不斷.叫做順12因緣;反之逆12因緣是無明滅則行滅,行滅則識滅.以此類推.此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以「此有故彼有，此生故彼生；……此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。圓教12因緣叫做是(不思議不生滅12因緣.)體及即般若.解脫.法身三德.體德圓融.,名(不思議).;真常不變,名為(不生滅).無明.愛.取.三支,是煩惱道,煩惱即般若.即菩提.轉煩惱為菩提.無明即是煩惱.;行.取二支是業道.業即是解脫.;識.名色.六入.觸.受.生.老死.七支,是苦道,苦即是法身.是12因緣即是如來涅槃三德.又煩惱既無,業.苦亦空,業空則清淨,一清淨.一切清淨.般若清淨.解脫.法身皆清淨,是淨德;業性本空,即是解脫自在,一自在.一切自在.解脫自在,法身.般若自在. 是我德.;法身無相,無生死苦,亦無涅槃樂,無苦無樂,是名大樂,又法身無有生死 ,是名真常,一常樂,一切常樂,法身常樂,般若.解脫亦常樂是常.樂二德.是12因緣即是如來涅槃四德.在因名三因佛性.至果即涅槃三德.德體圓融是圓頓教,故為(不司思議不生滅12因緣).法華玄義:(不思議不生滅12因緣者,為利根人即事顯理也.大經云: 12因緣名為佛性者;無明.愛.取.既是煩惱,煩惱道即是菩提.菩提通達.無復煩惱,煩惱既無 .即究竟淨,了因佛性也;行.有是業道.即是解脫.解脫自在.緣因佛性也;名色.老死是苦道.苦即法身,法身無苦無樂,是名大樂,不生不死是常.正因佛性故.言無明與愛,是二中間,即是中道.

2007-07-29 00:52:38 補充：
善巧方便,彰顯引領眾生本來面目佛性 ,修行進而開悟證佛果.了達宇宙.法界實相.真理.

2007-07-29 00:53:19 補充：
在今天日益民主自由化、多元開放化的(後)現代社會，我們必須承認，已不可能有所謂永恒不變的佛教理法，即使有此永恒佛法，具有獨立思考能力的佛教徒必須依照我們現代人的精神需要，去實存地(existentially) 重新探索開展佛法的新時代意義。同時，誠如無量四諦所暗示，我們的世俗人間永遠會存在著無量的苦相 (如近年來的愛滋病等種種病症，或各地小規模戰爭所帶來的種種禍害)、無量的集相(如種種日常複雜的人際關係所造成的外在條件，與現代精神分析所發現的種種心理問題所形成的內在條件等等，共同構. .

2007-07-29 00:53:40 補充：
成的因緣湊合)、無量的滅相 (如身心條件不同的各別實存主
體所了解或體認的涅槃解脫境界或意義)以及無量的道相(如
包括漸修頓悟、本證妙修等等在內的種種修行實踐方式)。
問題是在﹕如何依據二諦中道的佛法理念與一心之轉的佛教
理解，既不迴避世俗人間無量無數的苦相集相，同時又不刻
意隔開滅、道二諦於苦、集二諦之外，一方面日日磨鍊我們
自己成為具有大乘菩薩道精神的新時代佛教徒，另一方面通
過具有新時代共命慧的宗教教育，旁助其他佛教徒把握上述
佛法理念與佛教理理解，共同勉勵，建立我們的人間淨土 .

2007-07-29 00:57:00 補充：
生滅四諦、無生滅四諦與無量四諦等三種四諦終必合會，而歸入無作四諦。《摩訶止觀》卷一的下列「圓頓章」一段，可以說是無作四諦的另一說明﹕「圓頓者，初緣實相，，無不真實。繫緣法界，一念法界。一色一香，無非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間。無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然，名止﹔寂而常照，名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。」. .

2007-07-29 00:58:14 補充：
以上四種四諦的說法，是智顗探討四聖諦的多層義蘊所
獲致的詮釋學結論。於此天台圓教說法，智顗很顯然地跳過
「蘊謂」層次，而在「當謂」層次(批判的繼承)與「創謂」
層次(創造的發展)，依其教相判釋，以本宗所主張的無作四
諦當做最圓融且最殊勝的四聖諦深層義理﹕之所以最圓融，
乃是由於它能包容攝取其他三種四諦之故﹔之所以最殊勝，
亦是由於它比其他三種四諦更具哲理的深度與廣度之故。譬
如大乘別教的無量四諦能夠跳過生滅四諦(世俗諦)與無生滅
四諦(勝義諦)的對立，洞察界內(欲界色界無色界等三界. .
.

2007-07-29 00:58:53 補充：
釋迦佛今天應當要說，世界與人生是否「一切皆苦」，還是「涅槃寂靜」，並不在乎客體，而是在乎我們每一實存主體的一心之轉，如此而已，四聖諦的本義也應當以此一心之轉去重新解釋才是。釋迦佛在菩提樹下證悟成道的那一超時間、超歷史的「永恒的現在」 (亦即道元禪師所云「有時之而今」)，豈非完全體認到，整個世界與人生在他證道以前、證道時刻或證道以後原原本本並未改變，改變的只是他的「一心」而已嗎﹖據此，有否因果報應、有否死後世界，甚至有否不同於生死的涅槃世界，都變成第二義 (可有可無
，存而不論)﹔ 佛教的第一義諦正是在乎如何轉迷開悟，體證迷悟原是一心之轉. .

2007-07-29 00:59:22 補充：
我們現代的中國佛教徒幾有共識的「成見」是，印根順法師所率先倡導的「人生佛教」或「人間佛教」﹔我們在「創謂」層次有充足的理由說，如果釋迦佛今日仍生活在臺灣社會(或更廣大的華人社會)，他也不得不提倡「人生(或人間)佛教」，依此重新展現四聖諦的(後)現代義諦與功能。我認為，人生佛教必須依據二諦中道理念，以勝義諦落實於我們人生人間的世俗諦為現代佛教徒的共同目標
，建立人間淨土，探索涅槃意義於「一切皆苦」之中，如此苦、集、滅、道四諦相即不二，即於「一切皆苦」之中，理會緣起緣生，體認涅槃解脫，講求修 (道)證 (悟)一如，工夫即本體，生死即涅槃，煩惱即菩提，佛與眾生無二. .

2007-07-29 01:01:23 補充：
平等法門乃一心萬法，原本無差，平等一相的意思；方便法門為權宜之法，意即不是實在的，而是在實法之中善巧運用，屬暫時性的，而實法則永遠不會變易，故說法有權實兩門，時以權巧方便，導之趨入實法。.

2007-07-29 01:03:57 補充：
又經有「貫、攝、常、法」這四種意思，「貫」是貫串，貫串所說義，把佛所說的義理像用一條繩子串綴起來。「攝」是攝其所化之機，即對什麼樣的眾生就說什麼樣的法，說什麼麼的法就度什麼樣的眾生，所謂「因人施教，因病與藥」，這叫觀機逗教，因人說法。什麼叫「常」呢？古今不變謂之常，因為沒有變更是為經。「法」——三世同尊曰法，過去世、現在世、未來世，三世的眾生都應該遵從這個法而修道、而成佛、而教化眾生，都應該依照這個方法去做，故具足「實、攝、常、法」這四種意思而名之為經。.

2007-07-29 01:06:05 補充：
釋迦牟尼佛就是為了使眾生了生脫死而示現於世，在法華經上說：佛以一大事因緣出現於世。這一大事就是我們每一個人的生死問題，生從何來？死住何去？這道理不明白即有生死，明白了就不會有生死，釋迦佛到此世界來就是為了令眾生知道怎樣有生？怎樣有死？.

2007-07-29 01:06:40 補充：
來到這個世界的眾生，都是奔波勞碌，辛辛苦苦，他們為住而忙，為蔽體的衣服而忙，為充饑的食物而忙……他們忙碌地勞作，如果問他們：「為什麼要工作呢？」一般人都會同答說：「為了三餐。」不管是中國人或外國人，每個人都是為了生活的問題而奔走忙碌，但是卻沒有人為生死而忙，更沒有人會去想一想：我為什麼到這個世界來呢？我是怎麼來的？從什麼地方來的？也不見有人見面時會問：「你是從哪里來的呀？來了多久啦？……」真是連自己來的地方都忘了，去的地方也忘了.

2007-07-29 01:07:25 補充：
釋迦牟尼佛看見人把生死大事忘記了，故到這個世界來提醒我們，必須要注意及研究這個問題，是以，法華經方便品說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世………欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」.

2007-07-29 01:07:52 補充：
何謂「開佛知見」呢？一切眾生，本來具有佛的知見，本來的智慧和佛是一樣的，只不過像金礦一樣，尚待開發，然後本性才能顯現，必須如法修行，才可以把真金開採出來，真金之中，是沒有渣滓的，如摻入雜質，便不是真金了。.

2007-07-29 01:08:06 補充：
那麼，我們本有的佛性、本有的智慧，在什麼地方呢？就是在我們每個人的煩惱裏面，由於每個人都有煩惱，故個個都有佛性．只是未能顯現出來，因而成為煩惱罷了。.

2007-07-29 01:08:21 補充：
現在打個比喻：煩惱猶如一塊冰，佛性好比是水，水有濕性，而冰也具有濕性；水是智慧，冰即煩惱，由此可知，智慧與煩惱同是含藏佛性的。.

2007-07-29 01:08:37 補充：
現在，再來比喻它的作用，水柔不會直接傷害人，而冰硬卻能傷身害命，比如一盆水潑到你身上來，你只覺清涼，卻不會傷及身體；但如把一大塊冰往你身上擲，就會打傷你，甚或置於死地，這便是智慧與煩惱的分別。例如人起了煩惱即會生瞋心，繼而破口罵人，使他人也生煩惱，但有智慧的人說出來的話，令人聽了會心生歡喜，甚至連原有的煩惱都一併消除了，這就是冰與水，亦即煩惱與智慧的不同處。假如我們將煩惱變成智慧，那便是返本還原，因為冰可化成水，水也可以成冰，因此不能說眾生不是佛，佛不是眾生。其實，佛是眾生的佛，眾生是佛的眾生，這只是一種轉變，若能明白你的自性便是佛性，就能把煩惱變成菩提.

2007-07-29 01:09:30 補充：
菩提即是覺悟的道理，覺悟些什麼呢？悟到一切都無所執著，若有所執，就不會覺悟。覺悟的滋味怎麼樣呢？是把煩惱斷了，到沒有煩惱、沒有無明時，就現出智慧，因而得到解脫，這叫開佛知見.

2007-07-29 01:10:02 補充：
還有「示佛知見」，示即開示，佛的知見開發了，還必須用一番功夫，怎樣用功呢？像開金礦一樣，需要工人去工作，一點一點地把泥土挖開來，還須專心去淘洗，把真金淘出來，所以必須指示眾生怎樣去得到真正的精金，這是示佛知見。然後，又要悟佛知見，得到了指示，必須依法修行，如實用功。比如天天坐禪，有一天使會豁然貫通、突然的開悟了，開什麼悟呢？是真正的瞭解，會覺得：哦！原來是這樣，原本是這麼一同事！於是人生的問題便明白了，這是悟佛知見.

2007-07-29 01:10:17 補充：
佛的知見，不像我們眾生的知見，整天盡打妄想，生出執著心，誰對我有一點不好，就生出煩惱心，其實，你若對人家好，怎會有人對你不好呢？明白了這個道理、就不會有人對你不好，因為不是人家對自己不好，而是自己對人家不好，這叫做「一個巴掌拍不響，兩個巴掌才會響。」在悟佛知見之後，便是入佛知見，須勤謹專修，迴光返照，待光照到了心裏去時，整個智慧也就開現，這是入佛知見.

2007-07-29 01:21:00 補充：
經，梵語叫「修多羅」，中文叫「契經」，「契」是契合，上契諸佛的理，下契眾生的機，凡能契理契機的便叫做經。經者「徑」也，意即徑路，為什麼叫徑路呢？因所有的經都可以幫助我們由凡夫達到佛的果位，達到聖人的果位，故說徑路.

2007-07-29 01:22:53 補充：
經就好像一塊吸鐵的磁石，眾生就好像鐵塊，鐵塊遇到了吸鐵石，就會被吸上去，方才所說的「攝」字就有這個意思。現在講楞嚴經，這是楞嚴吸鐵石，吸鐵石也是堅固的，可是楞嚴經比吸鐵石更堅固，若把眾生吸上去就不會再墮落，不會再下地獄，轉餓鬼，做畜生了，為什麼呢？因為被堅固大定所吸引住，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了，就是這麼妙！.

2007-07-29 01:23:08 補充：
佛教全部藏經，共分為十二部：第一部是長行部，在經上分一行一行，很長的故叫長行。第二部是重頌部，是重復的再把經義說一遍，把長行經文重說，是為重頌.

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