《悟道》佛陀悟道的12因緣與12果報－明心見性、悟道的境界

佛陀悟道的12因緣與12果報

佛陀悟道的12因緣與12果報
請問有誰知道佛陀悟道的12因緣與12果報
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最佳解答: (1)無明-無始煩惱。謂無始來，一念不覺，於諸事理，迷暗愚痴無所明了，故曰無明。粗分有二：根本無明和枝末無明。根本無明乃菩薩所斷，暫毋須贅；枝末無明為凡夫所修，今宜審明。枝末無明又分二：1.迷理無明，即見惑(身見邊見等種種邪見)，能發起善惡諸業。2.迷事無明，即思惑(貪瞋痴慢等種種煩惱)，能滋潤生死苦果。無名支，尤其約迷理無明而言，也就是吾人第六意識相應之愚痴心，諸煩惱中此愚痴心最能發業。
愚痴之事甚多，主要有二：1.迷執身相，認作是我；不知四大假體實本無我。由是不知善惡因果，確實不謬，只為私人滔滔，於是恣情造作諸惡，發三途惡業，而招將三途惡報。2.不了三界統苦萬法無常之真實諦理，只為貪著人天色無色界之可愛果報，於是發有漏善業及禪定業，而招將來人天善報。
(2)行-(動)造作之義，即指所作善惡諸業。由於二種無明為緣，遂引起造作種種善惡事業(所謂起惑則造業)。不論善業惡業，皆在吾人八識田中熏成種子(所謂宿生習氣)，此稱為業力。須知吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。
(3)識-本識攬渧。即指第八根本識入胎之位。此時第八識，攬父精母血二渧，名三和合。此為一期生命之開端。
(4)名色-識煖胚團。名指心識(即初投胎之神識)，色指形體(即父精母血凝成之胚團)。此是胎相初成之位。因六根未成，識心未能顯發了別之功能，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名；且初投胎時形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。
(5)六入-指眼等六根。在母胎十個月中，由名色漸漸六根成長完備，於出胎後對六塵境有互相涉入之作用，故名六入，此為胎中成長之位。又細言之，從第五七日形位後至第六七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，五根圓滿，乃至第十九七日諸根具足。如是從名色而六入至出胎，中間總有38個七日，皆屬胎中位攝。此為吾人一期生命受用之自體。
(6)觸-接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂與外境相接觸。當嬰兒自出生至2、3歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。此為六根交攝一切外境之作用。
(7)受-領受之義。即領納所觸境界，謂根境相對於違順等境上，生起苦樂等感受。當4、5歲至10歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對於飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜。此為對境所生之一種情緒。
(8)愛-貪愛。即因感受引生之執著。當11、12歲至18、19歲時，行將成年，欲望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛。所謂於樂受順境，則起貪戀之心，於苦受逆境，則生憎惡之念(愛包括憎)。唯未廣遍追求耳。經云：貪愛如水，能潤生死。愛為七情根本，最能潤生。故〈楞嚴經〉云：一切眾生，皆以淫欲而正性命，古德亦云：愛不重，不生娑婆。此為對境所起的一種貪染心。
(9)取-妄取。亦即是上品之貪愛。約20歲後血氣方剛貪慾轉盛，於一切境，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。
(10)有-業有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業(『行』是過去之業，『有』支是現在之業。)感生未來有生有死之果報。如是有因有果故名為有，此為所作業力感報之ㄧ種定規。
(11)生-倒識託胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去託胎受生。此為未來受報之ㄧ種活動。
(12)老死-衰老死亡。萬法無常，有生自必有死。身壞命終名死。諸根衰敗名老。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(如夭殤之人)故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱。此為未來受報之結果。
如上所說，12支包括過去因緣，現在因緣，未來苦果。是為雙重因果，此乃佛陀說明吾人生死相續之ㄧ種鐵則。

2009-09-26 08:50:04 補充：
沒所謂12果報

在12因緣裡就說明了

過去因緣，現在因緣，未來苦果

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